《诗经》中君臣、兄弟、朋友三者的关系研究

扬之水

将“燕”解释为“安”要更为合理些,可更好地理解前后文,使整个诗歌文本呈现出连贯性。“燕及朋友”之前摆出的是“之纲之纪”,乃顶针上边“四方之纲”,其要义当是君王所践行或树立的法度(即“纲纪”),现将朋友如郑《笺》一样作“群臣”解,诗意即是因为君王能够用合理的“纲纪”对待群臣,使群臣“安”(若是暴君,无纲无纪,则群臣惶恐不安),所以群臣即“百辟卿士”也就会反过来“媚于天子”,并进而为民办事,工作不懈怠,才为人民所爱。

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“於乎”即“呜呼”,是古文中常见的语气感叹词。

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诗人从威仪、敬天、修德、刑法、慎言、军事、爱民等多个方面告诫“小子”,目的是望其能治理好国家,使国泰民安,而非导致诗中所言“曰丧厥国”与“俾民大棘”。

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在君王的祭祀仪式上,被指定的诸侯、臣需要前来参加,他们并不仅仅是简单出席,而且起到相助之功,很可能在这种仪式上承担某种职能。

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“威仪”是让人敬畏进而楷模的,大致是指表现于人之言行举止的一种精神品质。君须有君之威仪,才能受到臣之敬畏爱戴,进而使臣效法,这甚至会关系到国家统治的稳固。

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“朋友”在产生之初于外延上已涵盖兄弟,具体是指同族内的兄弟。

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“友”具体指兄弟间应相互恭敬友爱。倘若“不友”、“不孝”,将会导致天授予我们治理百姓的大法(“彝”)遭受严重破坏。

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“友”用来规范兄弟,在铭文中也用来指代兄弟,在周之分封过程中,由于周的君王“并建母弟”,君王的兄弟成为君王的诸侯和臣,这样朋友一伦就借由兄弟与君臣联结起来。

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“友”起初用来规范兄弟,因兄弟关系在宗法制社会对维系社会结构之重要性,“友”成为当时人们极其看重之道德品质。

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“弓”进而成为规范政治秩序之“礼”,处于不同地位者拥有各自不同的“弓”。而“我”面对“弓”之召唤,心中一面是“岂不欲往”,希望去建功立业,一面是“畏我友朋”,这“友朋”应该就是敬仲原来的君主无疑了。