《周易》与中国文化轴心期大转型（上）

扬之水

中国后轴心期的关系观念之所以“纯粹”，就在于它不以实体为前提。它是一种“无实体性前提的纯粹关系”。

扬之水

宗法就是一种纯粹的人伦关系，这里，不是作为实体的个体决定了这个关系，而是这个关系决定了个体。——甚至讲“决定了个体”也是并不确切的，因为在宗法关系下，作为实体的独立个体是并不存在的。个体等于零，因为他或她的价值、幸福等等、甚至于他或她的存在本身，统统取决于“宗”这个关系。即便他或她不存在了，这个关系仍然存在。“宗”就是人伦关系之网，也就是天地万物之网。

扬之水

商代文化观念的一个最突出的特征，是神学观念。

扬之水

神学文化的这样两个特征：一是超越性存在者或超越物（Transcendence）的设定，二是超越者（transcender）的个体性（individuality）的设定。

扬之水

人似乎天生是追求超越的，所以他总是要设定某种超越存在。

扬之水

对神的设定、宗教仪式的举行等等，是宗族群体的事情；但对神的体验，则只能是个体的事情。前一情况孕育着群体精神，它是后来儒家文化、尤其理学的群体关怀的文化基因；而后一情况则孕育着个体精神，它是后来儒家心学、道家文化的个体关怀的文化基因。

扬之水

前轴心期，在西方是古希腊哲学时代之前，在中国则是春秋战国乃至西周之前。在这个时代，中西文化之间有许多相似之处，诸如，这是一个神学的时代、神话的时代、诗歌的时代，等等

扬之水

西方的“众神”具有相当独立的个体精神，而中国的神的等级相对更为森严。

扬之水

“百姓各以其心为心”，这正是中国前轴心期之个体精神的表现。

扬之水

“百姓各以其心为心”，这正是中国前轴心期之个体精神的表现。当然，群体精神也是前轴心期文化精神的另外一个方面。