《二十四诗品》论（中）

扬之水

自从六朝士人创造了远离朝廷和都市的山水园林以来，隐逸思想得到了最适合文化性又最适合个人性的定型。士人居住在自己的山水园林之中，既得自然之趣，悟自然之道，又具到一种生活上的满足，还得到一种艺术上的享受。因此，自谢灵运，陶渊明以来，隐逸文化中的山林境界成了士人的一种理想追求。

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中隐园林的理论，从中唐的白居易开始，到宋代苏东坡才达到完成，以白居易为代表的言说，是中隐理论的初期，为了抬高中隐而贬低大小隐，在理论上还不完善，仍有着禅宗所说的“执”的弱点；到以苏东坡为代表的宋人，中隐理论得以完善，在都市中“出污泥而不染”的荷花形象基本取代了在山林田园中孤高的菊花形象，但那已是在司空图以后很久的事了。

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对于《二十四诗品》中理想化的山林之境，可以有两种可能：一是司空图本想追随白居易的中隐理论，这从他一再地出仕中可以推出，但由于现实的原因，使他无法实现出仕的理想，这从他两度苍皇逃出可以推出，因此，是现实的境遇使司空图不得不得进入山林之境，只得在山林之境中构筑自己的理想，这一现实的逼迫反而让司空图完成了一次山林之境的理想创造。二是在司空图的知识结构中，像白居易一样，儒释道三家都有，但与白居易在后来禅宗思想占了主要地位相反，司空图在后来，特别是隐居王官谷后，道家思想占有了主导地位。

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           司空图《修史亭》
甘心七十且酣歌，自算平生幸已多。
不似香山白居士，晚将心事著禅魔。

扬之水

司空图是在白居易的中隐思想还没有在士人心中取得决定性的胜利之前，也就是在苏轼型的士人还没有出现之前，以道家思想为基础，把山林境界推向了一个最高的高峰，也是一座最后的高峰。

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中国美学中的山林境界，有两座高峰，一是王维，一是司空图，前者用艺术的构筑了一座空前绝后的高峰，后者用理论建造了一座空前绝后的高峰。前者的高峰建立在佛教的思想上，后者的高峰建立在道家的思想上。中国美学的山林境界本就是佛教的“以佛对山水”和道家的“以玄对山水”氛围中开始形成，而在王维和司空图里，达到了最佳的表现。