明代诗论中的“唐、明并论”现象及其诗学意义

扬之水

胡应麟认为“唐与明一”的第二个方面，在于两者诗坛结构与繁盛局面的相似。

扬之水

胡应麟、冒愈昌等人将明诗提升至与唐诗相当的高度，其依据主要是以前、后七子为代表的明代中期诗歌创作从体式、格调等语言形式与初、盛唐诗歌具有较高的相似度，同时力求符合“正体”，复古派学唐的诗学主张取得一定的成就；另外，嘉、隆诗坛人才辈出，各有所长，形成了明代开国以来诗歌创作上的一个高潮。这两方面，即是“唐与明一”的具体表现和真正内涵。

扬之水

强调“拟摹”、以“拟古”为“复古”的实践方法，在复古派的主张中有一条连贯的线索。

扬之水

与前七子相比，后七子在强调“拟议”之工的同时，也讲究“悟入”为诗歌创作带来的作用。然而，他们所提倡的“悟”，必须以遵循法度为前提

扬之水

陈子昂所说的“复古”是超越语言形式、直指诗歌精神内核的。相较之下，明人所倡的“复古”着重指向了对前人诗歌形式层面的学习，最看重的诗歌要素是音调、韵律、体制等语言形式。

扬之水

从李东阳《麓堂诗话》起，诗歌的音乐性即得到强调，因此，构成诗歌音乐性来源的声调及格律就被看作诗歌的核心要素。

扬之水

由于如此看重诗歌的音乐属性，前、后七子标举的“复古”和“宗唐”主要关注的是诗歌音律、语言及其所带来的格调应与汉魏古诗及唐诗相近。这一主张落实到具体的创作实践中，即表现为注重切实可行的习诗之“法”，对前人诗作的形制尽力摹仿。

扬之水

明代诗论中“唐、明并论”现象的出现，是复古派诗学的尊体思想和“拟摹”之法得到继承和发展的产物。正是在尊体观念的指导下，“拟古”成为“复古”的最佳路径，进而才形成了复古派以诗歌的体制与语言为核心要点的价值取向。我们必须充分理解这一诗学理路，才能真正清楚“开元之后、便到嘉靖”“唐与明一”等评价的意义。

张庆东字恕鸣

提赏佳作，感佩情怀。问好老师夏祺笔丰！！