妙悟与言荃：诗禅分别论

扬之水

由于慧能主张顿悟，而且是向内心自性去悟，同时又主张不修而悟，所以对于经典，慧能采取的态度是将它们当做工具。我们不能说慧能不重视经典，但是经典对于他来说只是印心之用。这一点与他的老师弘忍有很大的不同。

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“诗道”是指作诗之道，是属于诗歌创作论的范畴；而“禅道”是指修禅的法门。

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第一，在妙悟诗道的过程中，个体的气质、个性、品味等等虽不能一概排除，但是它们不论在悟道者的心中，还是隐含在具体的诗中，都是个人的、特别的；而禅道所要妙悟的却是众生所普遍具有的、共同的佛性，是禅学中的最高真理。第二，个体的气质、个性、品味等虽然影响着诗道的形成，以及对诗的领悟，但是诗道一经创造出来，便具有了相对的独立性。要悟诗道，只能向诗中去悟。这与人是否有佛性或者是否证得佛果没有什么关系。

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严羽虽然认为诗道在妙悟，但这妙悟不是向内，而是向外；不是以心去了悟自心中的某种东西，而是通过学习别人的诗了悟作诗之道。

扬之水

正因为诗家的悟是由心向外的悟，所以学习对于诗家来说是悟诗道的关键所在，绝不是禅家那种可有可无的东西。

扬之水

尽管两种悟都“不涉理路”，但诗悟是面向外界的悟，它所悟的是作诗之道，是物化在前人诗歌中的诗道，而这是不可能从自己的心中找到的。对诗家来说，即使已经“识心见性”，对了悟诗道也是没有什么直接的用处的。

扬之水

对禅家来说，在境象和语言之外，本来就存在着一个独立自足的最高境界，即空寂真心。而在诗的语言和境象之外，难道也有一个独立自足的最高的本真吗？当然没有。诗的境界直接来源于诗的语言。

扬之水

要求诗歌扩大其语言的容量，通过有限的字句给人以无尽的启示，取得多义的效果。因为是多义的，所以不停止在一种解释上，这就叫‘不可凑泊’。因为是多义的，所以单从任何一个角度都不能完全把握它，这就叫‘空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。’

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禅的“了悟”，是悟到超越的本真佛性，是最高真理；诗家的了悟，悟到的是作诗之道，是对方法的烂熟。对于禅家来说，不管你说与不说，最高真理都在那里，不增不减，没有变化。所以禅家解迷开悟的方法，除了语言机锋之外，许多禅师还采用棒喝、泼茶、割指、打破锅子、用拂子划圆、用锄头打蚯蚓等奇特的象征性的动作来启发智慧，而且同样管用。

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诗之极致就是诗人对诗的语言的把握达到了极高的水平，其表现就是严沧浪所说的“如羚羊挂角，无迹可求”，但这只能从阅读的角度来说，绝不能从诗人创作的角度来讲。