宋代诗论中的“鬼诗”与“鬼语”

扬之水

其三，空幻飘逸的诗歌风格。

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“鬼诗”大多在诗歌意境方面带有起落无迹、轻灵飘渺的神秘特征，表现出空幻动荡、飘逸自然的风格。

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       宝懿夫人(王纶女)诗
洞境春色长，人间夜寒早。
西真不剪天外花，东君自戮云边草。
玉女焊萼香满枝，碧玉养根红落稀。
青玉楼台二十里，二十里花尽桃李。
凌风人去鹤不还，万年依旧瑶池水。
阑干有曲通太无，宝井霞牵金辘轳。
风回紫气绡衣卷，流金影转烟鸾孤。
可怜世事杳难尽，至道虽元眉睫近。
埃尘点染空自悲，此时不来来何时。

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首先，与宋代文人谈鬼的社会风尚有关。

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其次，与传统诗学的神秘性思维有关。

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古代神秘主义以“天人合一”为精神核心，标举超越物质关怀的“立人极”“与天地参”的生命境界和人文境界。将天人感应、物我相通相融作为观照万物的最高境界。神秘主义在道家思想中获得了更深刻玄妙的诗意形式，在批判世俗现实、标举超越境界的同时，人的本真生命呈现出精妙的智慧和空灵恬淡的美。

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以“鬼”比喻诗境清迈出尘、诗人妙手灵心，将一些妙手偶得的名篇佳构附会为鬼魂所作，称为“鬼诗”“鬼语”“鬼谣”。

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最后，与宋人对李贺诗的阐释和接受有关。

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醉梦萧森蝶翅轻，一镫无语梦边明。
虚檐雨急三江浪，老木风高万马兵。
枕簟先秋失残暑，湖山彻晓看新晴。
对床曾有诗来否，为问韦家好弟兄。

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宋代文人以“鬼”论诗既注重鬼诗的娱乐游戏性，又是其精神世界的投射。从写作手法上看，鬼诗作者多以已逝者身份抒情，鬼诗之内涵，大多感时伤今，哀叹生死之异，抒发繁华易逝、生命短暂的哀伤情感。宋及后世文人以“鬼”论诗往往是正面激赏，他们对鬼诗的理解是一种主体的生命体验式理解，其阐释也是一种主体的直觉感悟式的阐释。