禅诗解意

扬之水

石龙有口口无根，自在流泉谁吐吞？若信众生本无垢，此泉何处觅寒温？”大意是说，倘若人们生来不会有尘垢，那么泉水的凉热还有什么意义？换句话说，也就根本用不着洗浴了。这实际是对六祖偈语的质疑，是说既然人心不可能惹尘埃，当然也用不着参禅悟道了。

扬之水

第一层，表彰禅僧在“逍遥游”中自甘淡泊的精神; 第二层，鞭笞世人荣华富贵的幻想、争名夺利的行为，认为它们不过是南柯一梦。

扬之水

“槐安阁”一名对不同的人来说也具有不同的意义：对于禅僧进文来说，它是修身养性、作超越的“逍遥游”的宝地; 对于俗人来说，它则是可供他们作“南柯一梦”以自警和翻然悔悟的地方。它既是一个修道所，又是一块警告牌、一间忏悔堂。

扬之水

这首诗表达的思想有二：一、庄、佛“人生如梦”的思想;二、庄子“齐同万物”以“逍遥”和佛家去除“差别想”而“成佛”的思想。

扬之水

出知衢州时的晏敦复，会带着强烈的幻灭、失意与空落的寂寥情怀，也不难理解他为什么会对那寺院古梅独发“本性由来不染埃”的脱俗冥思。

扬之水

充分利用汉语音近词汇的叠用勾勒了一个鲜明突出、深于禅道的高僧形象，悟禅生活的空寂不仅在于身处深山野谷，更在于调息静坐、冥思入定、数年如一日的苦苦修行。

扬之水

常寂上人利用山水之利，不拘常制，建构水阁，说明了禅僧向士大夫们生活情趣的主动合流，他们以一种极其士大夫化的生活方式参禅，“天下名山僧占多”，陶醉在优美幽静的山林水边，过着清静适意、澹泊的生活，为了避免禅事的单调，都尽量追求稚事。而饱经世事忧患的士大夫们在世俗之网中挣扎得累了，也不时避入寺庙来，追求心灵的平衡与彻悟，这里有山水、有风月、有茶饮、有琴棋书画、有与禅僧妙语机锋的交流，惬意而宁静，既可享受生活的乐趣，更可以寺院中浓郁的禅的气氛应和着他们的夙慧，作更深的解脱。

扬之水

全诗流畅晓达，没有枯淡之病，细细道来，有条不紊而又曲尽波折，以议论代描写，其意无穷，别有一种风味。首联用字极富特色，运用了音近原则贯通下来而没有人工痕迹，前一 “常寂”为上人法号，后一 “常寂”为 “寂寞”义，而 “常居”又与“常寂”音近，用来贴切，“年年月月是空空”，平淡自然，更见诗人炼字功夫。

扬之水

“萧帝坏陵”与“广师遗院”均已意象化，用以寓指佛学的兴衰。

扬之水

“空色”、“浮生” 皆是佛家语，“色” 即是物质世界，代表世俗的欲望，人有了贪欲就会有痛苦，佛教认为，人生是苦海无边。同时，佛教还认为，世界上不存在什么永恒的东西，一切都是变幻无常的，没有一件事是可以确定的，也就是一切皆空。“色”与“空”是一个事物的两个方面