禅宗诗歌的审美境界

扬之水

禅诗的事事圆融境消解了一切对立,搅酥酪醍醐为一味,熔瓶盘钗钏为一金,是撞破乾坤共一家的超悟境界。但禅之所以为禅,还在于它不断地否定、不断地超越。禅宗不但对理事无碍、事事无碍进行超越,甚至对禅的本身也进行着超越,且超越而没有超越之念

扬之水

文殊普贤谈理事,临济德山行棒喝。
东禅一觉到天明,偏爱风从凉处发。

扬之水

土面灰头不染尘,华街柳巷乐天真。
金鸡唱晓琼楼梦,一树华开浩劫春

扬之水

           宝志《大乘赞》
大道只在目前,要且目前难睹。
欲识大道真体,不离声色语言。

扬之水

现量境触目菩提,剿绝情识,不容凑泊,要求审美“主体”以空灵之心原真地直观审美“对象”,这就是能所俱泯的直觉境;禅宗认为,能所俱泯的直觉境,是万物互融互摄,处于重重无尽的缘起中,这便是珠光交映的圆融境;圆融得脱落了圆融念,便是禅的平常心,由此形成了随缘任运的日用境。禅不可说,本文提出的禅诗审美现量境、直觉境、圆融境、日用境,只是于不可言说中权立的方便言说而已。