皎然的意境说及其影响

扬之水

意境理论的产乍和形成主要受了儒、道、佛三家思想的交错影响，至皎然则将儒、道佛三家思想融会论待，直接催生了意境观的成熟和深化。

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佛家把人的眼、耳、鼻舌身意所感知的对象称为境．即色声香味、触法，同时，认为一切境相皆源于心。这样的“境借用到诗论中经过改造，就注意到了它经由主观情思作用的—个方面，包含主体与客体的审美关系。

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皎然在继承王昌龄论境的基础上，吸收佛教的认识论，以禅之心境来品评诗歌创作，完成了佛教境界说到艺术境界说的转变。他将禅理和儡遭有关的文艺思想结合起莱形成了自己完整的诗歌美学体系，在这里，唐代意境理论走出了关键的一步。

扬之水

皎然认为只有把禅境和诗境紧密联系在一起，才是真正达到了意静神王的创作境界，也才能实现妙用无体的极致追求。他主张以诗境来表现所领悟的禅境。

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他用佛教的术语来表示自然界的一种静态美，用量之变来表示自然界的一种动态美。这两种自然美都是诗歌意境所要表现的对象。

扬之水

诗歌刨作中取境、明势、取势的关键是心悟道妙，心与道契，意静神王。要“但见情性，不睹文字。”举凡前面所述之造境、缘境及境象有虚实皆为皎然以心境入诗之体现，启后世以禅喻诗之肇端。

扬之水

皎然其意境理论及其诗美理想极大地弥补了此前诗论及诗歌意义涵纳的不足，丰富了对诗歌艺术规律的把握，直接影响到后世直至今人的诗歌创作。

张庆东字恕鸣

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北辰

意境说渊源，原来如此。