深层解构禅学、美学、诗学之关联

扬之水

所谓审象于心，就是审美者须以高洁的心境，对审美对象进行观照，而虚空明净的心境，乃是进行审美观照的前提；唯有以一颗经过净化的排除世俗欲望的心境，对审美对象进行审美观照，方能体悟到宇宙万物的内在体质和生命律动，从而到达审美境界。

扬之水

文艺创作也要戒、定、慧。要努力排除心中一切杂念，形成虚空的审美心境，这是构成艺术构思的前提条件。这足以表现出禅家的“净心说的”影响。刘禹锡还指出：有了虚空的审美心理，大千世界的林林总总就会纷至沓来，涌入艺术家心中。这种效果正是禅宗对艺术家的启发与感悟。

扬之水

           送参寥师
俗令词句妙，无厌空且静；
静故了群动，空故纳万景。

扬之水

将禅学作为心灵美人格美的审美人生哲学来研究，既有益提高人的生命美的品味，也有利有作家加深艺术修养。

扬之水

人的最高觉悟，是要达到人的生命的完美境界，也就是要实现人的精神自由解放的妙悟。所谓美，本是追求人的生命美的精神自由境界，人类孜孜以求的自由境界，也就是美的王国；而如何解决物质外界的羁绊，进入精神自由的境界，这既是禅学企图解决的根本问题也是美学领域必须解决核心问题。

扬之水

                 赠赵伯鱼
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方；
一朝悟罢正法眼，信手拈来皆成章。

扬之水

               吴可诗二首

学禅浑似学参禅，竹榻蒲团不许年；
直待自家都了得，等闲拈出便超然。

学禅浑似学参禅，头上安头不足传；
跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。

扬之水

          龚相《学诗》三首

学禅浑似学参禅，悟了方知岁是年；
点铁成金樽是妄，高山流水自依然。

学禅浑似学参禅，语可安排意莫传；
会意即超声律界，不须炼石补青天。

学禅浑似学参禅，几许搜肠觅句联；
欲讥少陵奇绝处，初无言句与人传。

扬之水

               陆游《夜吟》
六十余年枉学诗，工夫深处独心知。
夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时。

扬之水

仅仅依据艺术的各种法则而没有洞见生活的真谛，那不过是役于戒律的小僧；如果忽视法度规律而一味追求象外之悟，则只会坠入野狐禅。