王维诗歌中的山水画意与禅趣境界

扬之水

在王维诗中山川为画境，诗歌为画心，觉证出天地与万物相契之关联，亦将艺术追求提高到了天人合一之境地。在诗、画、乐三位一体的架构下体现了如下的美学特征：“一、经营结构之美，二、光色映衬之美，三、音声律动之美，四、气韵生动之美。”同时将读者带入一个崭新的审美天地，品其诗“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”

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王维前期受北宗的影响较大，后期以南宗为主。“在北宗的影响下，他念佛、坐禅归隐；在南宗的影响下，他‘身心相离’，隐于朝和吏。”

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王维素有“诗佛”之称，其诗歌的禅佛意趣，渊源有三：一，擅长山水画与精于书法音律；其二，王维生长在一个佛教气氛浓厚的家庭，其三，政治失意、亡妻不娶，使其思想渐倾于佛老，王维早年因事获罪，后因变乱，张九龄罢相后，便无意于仕途。

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“无生”出自佛典里的大乘般若空观，是“寂灭”与“涅槃”的另一种表述方式，学“无生”具体即表现为坐禅、静坐澄心，如入寂灭之地，而生光明智慧，进入物我“冥合”的“无我”之境。

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“毒龙”出自《涅槃经》，意指心为色相所乱之状。句末点明题旨，即通过静空禅修，破除内心的执着与名相

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禅之北宗，主张念佛净心、坐禅摄心，以使身心调适、心自安静，亦有持修渐进之意，最终能破除执和分别。王维早期的诗歌创作中受此影响较深，但诗歌中难免会出现凝滞拘泥，尚有未圆满通融之处。

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不同于北宗的精进持修，南宗主张“顿悟”、“即心即佛”、“明心见性”，从平常生活中证得智慧与圆满。道不远人，真如只在本性，因此它使王维后期走上了半官半隐的生活道路。无论是“居庙堂之高”还是“处江湖之远”，都可以离欲不染。因为本性空寂，则能外离相而内不乱，朝野与山林已无差别。

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南宗主张以平常心入道，心无挂碍，便日日是好日。大抵胸中有澄明清静的天然之心，才能欣赏大自然的无尽神态。胸无渣滓，而心如日月，便随处青山绿水，处处鱼跃鸢飞。

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在静观中，万物自得，相对凝滞的境况中，饱含了寂静空旷之感。但这种静又并非绝对的虚无寂灭，而是在静中又兼有动，于动处又得以衬静，动静不二，归于大同。

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山谷溪涧之处，自是花开为春，花落为秋，任运自然。随缘起而开，顺缘灭而寂，洒脱率意，得生命之大洒脱、大自在。将动静、生死、物我等诸多矛盾统摄进一“缘”字，展现万物之本相、自性，不为他人所夺。进而觉证到诸法空相，皆由心起，心生则种种法生，心灭则种种法灭。而不执着，不粘滞，心念不生，如芙蓉花之自开自落。天道自然，既无生之大喜，亦无死之大悲，得之自然，复归自然，无牵无挂，无滞无碍。