图像• 规训 •诗学 ——《诗经》鸟兽草木图像发微

扬之水

不管“规”如何流变，规的本体应指涉的是天、地、自然，人只有“循规”才能“蹈矩”！

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鸟兽（凤龙）是中国人的“生”，而草木（食药）则是中国人的“存”。中国人的“生存”就是二而为一的结果。《诗经》中在处理人与物的关系时，总是先物后人（如先言“雎鸠”再言“淑女”《关雎》；先言“绿竹”再言“君子”《淇奥》……），以“物”为指“规”；在状态上人和物处于亲和之中，从而形成一种“天人合一”生态宇宙观以及“执两用中”的和谐方法论。

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西人走向科学，人与物跌入严整、对待的二元对立的泥淖之中；国人走向艺术，人与物保持着远古亲和的遗风。有人说西方人是食肉的动物，中国人是食草的动物，我们的图腾“龙凤”是抽象的指涉，而不是具体的实有，这就注定了我们的艺术的“生”、艺术的“存”。

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中国就是以家庭为单位以情感为纽带将“规”以“训”的方式代代相传，永不止息，为此文明才得以延承

扬之水

应该关乎的是“鸟兽草木”符号下能指“规”的音响效果以及由此所构筑的意识形态。

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孔子在不同的环境(乡党、宗庙、朝廷)对不同的对象（下大夫、上大夫、君）讲不同的话，确实体现了“知识话语等级性”，而对“鸟兽草木之名”局部话语的描述和操控亦是一种“权利策略”，一种意识形态话语的争夺，而其指归欲成为话语的立法者。

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“物”为指“规，人物亲和不仅规训了《诗经》的图像时代，从而形成一种“天人合一”的生态宇宙观以及“执两用中”的和谐方法论，而且它还直接催产了中国的诗学的诞生，从而形成了一种独特又极富魅力的诗学精神。

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《诗经》的鸟兽草木图像向我们宣言人物相通，万物有灵，而在其图像的背后则流淌着汩汩的诗学精神——物感说。“物感说”是原始自然生态观念在诗学上直接体现，它是中国传统诗学的魂灵。

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“物感说”是“天人感应”、“天人合一” 鸟兽草木思想在诗学上的直接运用，它直接构筑了中国古代独特的审美品格和创作风格。

扬之水

“物感说”是中国人“规”的诗学理论上的升华，而《诗经》中的“赋、比、兴”则开辟了有中国特色的创作方法和创作原则，中国古代对于诗歌表现方法都是根据《诗经》的创作经验而总结出来的。