法象时空

扬之水

孔子要通过“幽赞”的直觉而理解理性认知的“数”理，再通过理性认知的“数”理来返本开新，达到自我对宇宙演化过程的感性之“觉”与理性之“解”的贯通——“德”的境界。

扬之水

所谓“合内外之道”则当指能融摄外在的理性“数”理认知与内在的感性“赞”觉为一体的个体觉解模式，而这种觉解模式的终极旨趣正在于因生命之本体而开拓生命的本能。

扬之水

与“巫”相比，“德”能超越仅靠“灵”觉感知所造成的“迷信”危险而有理性认知之扶持；与“史”相比，“德”又能超越仅靠盲目的“数”理认知所造成的生命虚无而有“灵”觉旨趣的引导。也就是说，有“德”者应该是与天意同步者。

扬之水

知易理者”与“知易数者”，前者因有更高的道德修养，是又难于后者，故常行于民间以为其命运导师者多是操“易数”之人。

扬之水

所谓“幽赞于神明以生蓍”，这是第一步；然后以蓍草象征天地的生化过程去反复排列，遂得出一些数来，即所谓“参天两地而倚数”，这是第二步；再后据得数的奇偶而列出卦象，所谓“观变于阴阳而立卦”，是为第三步；接着便有了各个爻位，所谓“发挥于刚柔而生爻”，那是第四步；最后是从卦与爻中悟出吉凶悔吝来，所谓“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”，完成第五步。

扬之水

太极其实就是万物未得化生之前的道，一个内蕴阴阳二气而为三的天地万物之“母”，其分化时则以阴阳化生有形万物而原初太极则以无形之态蕴于其中，这太极也就是《周易·系辞上》所谓的“形而上者谓之道”，而阴阳以下就是“形而下者谓之器”了。

扬之水

对现象的仰观俯察、体知选择是人类源自动物的生存本能，然人类之理性能力又使得这种观察延及更为广阔的领域，并积累出更多的成果，这就是传统数术对天、地、人、物的观察，从而得出与人生之吉凶悔吝相关的类属经验。此亦可分为两类数术方法：因象归类之本象卜和因生定数之本数占。

扬之水

本象卜包括占星云风气、风水、人相及 自然 异象如山崩水竭、草木虫鱼之变异、季节不时和人生异象如梦幻、目瞤耳鸣等等。

扬之水

本数占则指用生辰的年月日时之数配干支五行以断吉凶

扬之水

数术是学术传统特别是儒学的一种世俗落实，而学术传统特别是儒学则是数术的义理源头。