略谈上古歌谣及谚语

扬之水

经过若干时日以后被记录下来，才终于定型，而它作为歌谣的本来意义则告结束，或可称为“定本歌谣”。

扬之水

上古歌谣现在能够知道的很少。当初大约非常简单，只是一种伴随着重体力劳动发出的有节奏的呼声，相当于后代的打号子。

扬之水

涂山氏之女等候她的丈夫大禹，其时唱的歌只有“候人兮猗”这么一句，史称南音之始。

扬之水

蜡祭的对象有八：先啬、司啬、百种、农、邮表畷、猫虎、坊、水庸，《蜡辞》便是这蜡祭时的祈祷词。

扬之水

《诗经·豳风·七月》讲到此时要“纳禾稼”“穹室熏鼠，塞向墐户”，这些不但是生产生活方面过冬前必做之事，在初民看来，也有与天地采取同步行动、实行“闭塞”的重大意义。

扬之水

气候反常不仅有它直接的明显的后果，同时还将产生一系列更复杂更深远的影响，并且总是要表现到社会人事方面来，因为天和人是互相感应的。

扬之水

唱诵这样的《蜡辞》实际上是对自然下达命令，带有浓厚的咒语性质；诗中要求土、水、动物、植物等等都要与天时的发展保持同步的运行，体现了上古时代人们与自然和谐相处的观念。

扬之水

中国人原始思维的总纲乃是自然与人的互相感应，二者在某种神秘的意义上互为因果。古人认为自然灾害如山崩地震洪水泛滥之类的原因在于人间的政事不修，而人们的疾病灾难乃是天神降下来的惩罚。为了避凶趋吉，就要争取天人合一，让天和人保持一种最恰当的和谐的关系。为了达此目的，人们必须从自己这一边作出重大的努力，其中包括以各种祭典请求自然予以有力的配合，或以某种仪式来诱使其配合。

扬之水

原始思维是依据人来推测天的，然后又反过来以天要求人，借以规范人的行为，而一旦以天的名义提出什么要求来，它便有了神秘的力量。

扬之水

总之“昆虫，毋作”是请主管各种动物的神也“闭塞”起来，这样便不至于有“蛰虫复出”一类反常的情形了。