从天命到命运：王安石命论之演进

扬之水

王安石以为一切均是命，认识到这点就是知命，知命了就能知道命运的结果主要是由外在的因素引起，这些外在的力量我们无法控制，所以对之引起的结果就不要念念不忘。我们无论怎样为此而忧虑与烦恼，不仅无济于事，反而会产生更不好的负面效果。所以最恰当的做法就是淡化对命运的关注，而将全副的精力用于人事。

扬之水

王安石以为一切都是命，就是知命，知命不忧也是孔子用实际行动践履的信条。王安石在此还将知命不忧与出处行藏联系起来，治乱有命是针对国家而言，对自己而言，就是行藏有命，该行的时候就要行，该藏的时候就要藏，这也是命，所以个人不要强求。

扬之水

如果我们将王安石对命运的超越与“三不畏”之说联系起来，就能对这种说法有更全面和客观的认识。王安石的三不畏之说，实际上是要超越它们、不要为其所累的意思，并不是其真不可畏。从要直面它们来说，它们是可畏的，我们必须高度重视它们；而从要超越它们来说，它们在我们的心中不存在了，因为我们要竭力于人事，所以其不可畏。

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如果说王安石早期的天命观是在拟圣的时代风潮下创作的作品，带有理想主义的色彩，那么后来他对现实命运的认可与超越，其现实主义色彩就更加突出一些。所以，总体上讲，王安石的命论具有理想主义与现实主义相结合的特点，这与他的变法思想具有理想与现实相结合的特点有几分相似。这表明一个杰出的思想家和政治改革家其思想并不只是拘泥于现实，而是着眼于现实又高于现实。其思想和精神的崇高之处，又是其伟岸人格的深刻体现。

眉月

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眉月

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