痛切的自觉：明末清初的杜诗学摭谈

叶秀嫦

文思敏捷，清新别致，味纯韵美，拜读佳作，感佩才情。

叶秀嫦

构思精巧！通达晓畅！清新雅逸！意境开阔！

扬之水

凭借在灾难性的民族、个人命运中累积起来的惨痛经验而获得了打开杜诗世界的钥匙，因之，他们的读杜诗，更多地带有一种对自身的深层反顾——对他们而言，杜诗是有着共同生命经验、共同生命情感的世界。

扬之水

杜诗学在明末清初的再度兴起，很大程度上缘于这一代士人的“痛切的自觉”——既“自觉”地发现自己与数百年前“诗圣”的精神感应：从社会意识、民族感情直至个人的悲剧感受，从而也“自觉”地加入到杜诗诠释的队伍中来

扬之水

怀着痛切自觉的“学者社会”是杜诗意蕴的最佳诠释者，惟有他们才最有条件传达那份共有的生命经验与生命情感、体贴入微地来阐发一部杜诗，特别是发掘杜诗中伦理、人格的内涵，这一在特殊时期里倍受关切的意义层面。

扬之水

正是这等空前的使命感、社会责任感，还有清醒的历史感与现实感，使明末清初的杜诗学对于明末清初那一段历史如此的贴近，因而杜注也就近乎成为注家与时代关系的表达式。此外，以历史巨变为普遍背景，在沉重艰难的生活情境下，杜注中还融合着注家较为个人的也更为细腻的人生体验。

扬之水

明末清初杜诗学者诠释杜诗所体现出的“深”与“切”，往往不在注家隔离时势的悬解上，而在注家深味人生事故的见识上。

扬之水

整体研究应当拥有细节支持，而对作为支持整体的各细节的研究又必须具备一种整体视野。

扬之水

所谓“始终铭记整体”，不应该只是一种意识，还要有可操作性，也就是说应该有一以贯之的观照模式，亦即在某个视角支配下的研究方式。因为所谓“整体”，亦不过是一个相对而言的概念，不同的观照模式会产生不同的整体。

眉月

拜读佳作，学习受益。