浅谈汉代诗歌的空间结构

叶秀嫦

融古今、骨秀境清。构思精巧！蕴藉含蓄。

叶秀嫦

笔触细腻，自然清新，笔法灵动，鲜活入味 。

叶秀嫦

文思敏捷，清新别致，味纯韵美，拜读佳作，感佩才情。

叶秀嫦

构思精巧！通达晓畅！清新雅逸！意境开阔！

叶秀嫦

语言婉转！格调清雅！文笔细腻！您纯熟的诗笔令后来者望尘莫及！

叶秀嫦

有鲜活的画面感！还有高雅的情调！更有令人敬佩的创作手法！

扬之水

任何一种艺术形态，当他以文本呈现的时候，这就不可避免地涉及到文本的结构，从宏观上来说，一般我们将文本的结构划分为时间结构、空间结构和时空交错的结构。另一方面，中国的诗歌从产生到现在，已经历了三千多年的历史，汉代诗歌在诗歌文本结构的演化进程中，具有其特殊的意义，因为它是从先秦时期以《诗经》为主要代表的时间结构叙事向汉末以后以时空交错的叙事转变的过渡时期的作品，而这一时期，诗歌的主要叙事结构形态，则被称之为空间结构。

扬之水

所谓诗歌的空间结构，是指诗歌的叙事结构不以时间为顺序，而是将人物、地点、时间等集中在一个场面上迅速地展开矛盾冲突和情感的抒发。

扬之水

《战城南》是一首有名的描述战争残酷的作品。作者以一种冷眼旁观者的姿态，将一幅战后的场景展现在读者面前

扬之水

《迢迢牵牛星》则是一首著名的爱情诗。诗歌呈现是一种静态的意境

扬之水

《十五从军征》这是一首叙事诗，诗人为我们描绘了一个“少小离家老大回”的老兵返乡途中与到家之后的情景，抒发了这一老兵的伤怀情绪，也反映了当时的社会现实，他的回乡围绕着两条线索，一是空间方位的变化；另一条则是情感变化。

扬之水

我们看到的只是诗歌的表面形态，至于在什么样的历史时期，诗人会选择一种什么样的表现方式，这是由特定时代的历史时代和诗人的个性所决定的。而以两汉时期的诗歌来说，汉代的诗人们，以空间结构作为叙述基础，这样的表现方式，是与汉代诗人们对世界的认知方式息息相关的。

扬之水

自然与自身在他们看来是等量齐观的，自然的变化和人的变化是相同的，都是受时间的支配，与时间一起更迭，有一个依次行进的序列。而这反映到他们的文艺创作之中，也就是作品的叙事结构，呈现出依时间而变化推移的结构，这一类型结构，其集中体现为以《诗经》为代表的先秦文学作品乃至先秦以前的部分作品。

扬之水

随着“天人”哲学的兴起，可以说，在一定程度上弥合了汉初人们受伤的心灵，但同时，“天人”哲学造成的另一个问题就是，在文化领域，它也改变了汉代人们的认知方式。

扬之水

俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的关照法。而这观照法表现在我们的诗画中，就构成我们诗画中空间意识的特质。

扬之水

正是中国这种由来已久的“用心灵俯仰的眼睛来看空间万象”，因而“我们的诗和画中所表现的空间意识，不是像那代表希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像，不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻着的深空，而是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了中国人的宇宙感。”

扬之水

董仲舒给天体加上了道德的属性后，自然现象就成为了神的有意识、有目的的活动，甚至日月星辰、雨露风霜也成了天的情感和意识的体现。

扬之水

他的“天人感应说”包括两个方面：一是神学的灾异谴告说；二是“天人同类”、“天人相副”说。

扬之水

他们认为宇宙有四个层次，其一是天上世界，即宇宙最高上帝及诸神居住的天上世界。其次是以西王母居住的昆仑山为代表的仙人世界。其三是现实的人间世界。最后则是地下的鬼魂世界。