人间词话》卷下 未刊手稿 (41～42人间词话》卷下 未刊手槁

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若有女弟子队，则勾女弟子队如前。其所歌之词曲与所演之剧，则自伶人定之。

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少游、补之之《调笑》乃并为之作词。元人杂剧乃以曲代之，曲中楔子、科白、上下场诗犹是致语、口号、勾队、放队之遗也。此程明善《啸馀谱》所以列“致语”于词曲之间者也。

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【注释】
①宋子京：即宋祁，字子京，开封雍丘（今河南杞县)人。近人赵万里为辑《宋景文公长短句》一卷。

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②《啸馀谱》：明代程明善撰，共十一卷，其中词谱三卷。以“歌行题”、“天文题”等分类为题，并注韵协、句式等。程明善，字若水，号玉川子，新安（今安徽歙县)人。

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【译文】
宋人遇节令、朝贺、宴会、落成等事，会作“致语”。宋祁、欧阳修、苏轼、陈师道、文天祥等人的文集中皆有记载。

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《啸馀谱》将“致语”列于词曲之间。其形式为：先“教坊致语”（四六文），次“口号”（诗），次“勾合曲”（四六文），次“勾小儿队”（四六文），次“队名”（诗二句），次“问小儿”、“小儿致语”，次“勾杂剧”（皆四六文），次“放队”（或诗或四六文）。若有女弟子队，就改成勾女弟子队。

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其所歌之词曲与所演之剧，则由演员决定。秦观、晁补之的《调笑》中都用词的形式，元人杂剧则用曲，曲中楔子、科白、上下场诗，仍然是继承致语、口号、勾队、放队等形式而来。

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这就是程明善在《啸馀谱》中把致语列于词曲之间的原因。

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这就是程明善在《啸馀谱》中把致语列于词曲之间的原因。

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【评析】
此则列出词——致语——曲的演变轨迹，补足上文，从体制上说明词、曲之联系与区别。