洪驹父诗话

夏爱菊

　九、一方明月可中庭
　　山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举《生公讲堂诗》末云“一方明月可中庭”，一僧率尔云：“何不曰‘一方明月满中庭。’”山谷笑去。(《丛话》前二十、《诗林》一)

　　一○、乐天诗草
　　世传乐天诗云：“文夸盖世①徒为雨，命压人头不奈何。”予见李侍郎家收得乐天墨迹诗草，乃云“病压人头”。(《丛话》前二十一)

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　①《全唐诗》十六“文夸盖世”作“诗称国手”。

　　一一、唐彦谦诗
　　山谷言，唐彦谦诗最善用事，其《过长陵诗》云：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一杯。千古腐儒骑瘦马，灞陵斜日重回头。”又《题沟①津河亭》云“烟横博望乘槎水，月上文王避雨陵”。皆佳句。(《丛话》前二十二、《诗林》二)

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　①《唐纪》六十八、《全唐诗》二十五“沟”作“蒲”。

　　一二、木兰诗
　　《古乐府[木兰篇]》①“愿驰千里明驼足，千里送儿还故乡”。②“明”字多误作“鸣③”，[《酉阳杂俎》谓世传“明驼千里脚”，谓]④驼卧腹不帖地屈足⑤，漏明则行千里。⑥(《丛话》前二十三、《能改斋漫录》七)

案：胡仔云：“余《读古乐府木兰篇》云：‘愿驰千里足，送儿还故乡’，止此而已。驹父乃云如此，疑其误也。”又吴曾云：“《朝野佥载》云：后魏文帝定四大姓，李氏恐不入四姓，李氏夜乘明驼至洛，时四姓定讫，故人谓之驼李氏。”明驼事又见此，乃知驹父偶忘此事。

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　①《能改斋漫录》无此三字。
　②《能改斋漫录》作“愿得明驼归故乡”。
　③《能改斋漫录》作“今本明作鸣，非是”。
　④《能改斋漫录》有此语。
　⑤《能改斋漫录》作“驼卧屈足腹不着地”。
　⑥《能改斋漫录》“则行千里”作“最能远行”。

　　一三、未雩何龙
　　牧之[云]①“未雩何龙”，鲍钦止谓予言古本是“未云何龙”，当以此为是。(《丛话》前二十三、《履斋示儿编》二十二、《历代》十九)

案：《梦溪笔谈》十四亦言杜牧《阿房宫赋》误用龙见而雩事。

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　①《履斋示儿编》有“云”字。

　　一四、丁晋公属对律切
　　潘子真为予言，晋公诗“绿杨①垂手舞，黄鸟缓声歌”，乐府有大垂手小垂手，前缓声后缓声，[故丁②用之]③，其属对律切如此。(《丛话》前二十五、《玉屑》七、《履斋示儿编》二十、《宋纪》六、《名言》四)

案：孙奕云：“美则美矣，其如绿杨无手何！终不若下句意浑成。”

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　①《宋纪》“杨”作“柳”。
　②《玉屑》“丁”作“予”。
　③《名言》无此四字。

　　一五、不　借
　　荆公诗“窗明两不借”。按史游《急就章》云：“裳韦不借，为牧人。”颜师古《注》云：“不借，小屦也，以麻为之，其贱易得，人人各自有，不须假借，因而为言。”又出扬雄《方言》亦曰：“麻履谓之不借。”惟崔豹《古今注》云：“不借，草屦也。”(《丛话》前三十四)

案：此语亦见吴垌《五总志》。

　　一六、山谷父亚夫诗
　　山谷父亚夫诗自有句法。山谷书其《大孤山》、《宿赵屯》两诗，刻石于落星寺。两诗警拔，世多见之矣。余记其《怪石》一绝句云：“山鬼水怪着薜荔，天禄辟邪眠莓苔。钩帘坐对心语口，曾见汉唐池馆来。”①老杜祖审言与沈、宋同时，诗极工，不在沈、宋下，故老杜诗云“吾祖诗冠古，同年蒙主恩”是也。山谷句法高妙，盖其源流有所自云。(《丛话》前四十七、《山谷诗注别集》下)

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　①案山谷《和柳子玉官舍十首》云：“山阿有人着薜荔，庭下缚虎卧霉苔。手磨心语知许事，曾见汉唐池馆来。”故《山谷诗注》引《洪驹父诗话》后更有“或疑此十首亚夫作”之语。

　　一七、山谷记梦诗
　　[山谷]①《记梦诗》云：“众真绝妙拥灵君，晓然梦之非纷坛。窗中远山是眉黛，席上榴花皆舞裙。借问琵琶得闻否？灵君色庄妓摇手。两客争棋烂斧柯，一儿坏局君不呵。杏梁归燕空语②多，奈此云窗雾閤何！”余尝问山谷，云：“此记一段事也。尝从一贵宗室携妓游僧寺，酒阑[剧]，③诸妓皆散入僧房中，主人不怪也。故有‘晓然梦之非纷纭’之句。”(《丛话》前四十七、《宋纪》三十三)

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　①当有“山谷”二字。
　②《黄山谷内集》卷十一“空话”作“语空”。
　③《宋纪》无“剧”字。

夏爱菊

　九、一方明月可中庭
　　山谷至庐山一寺，与群僧围炉，因举《生公讲堂诗》末云“一方明月可中庭”，一僧率尔云：“何不曰‘一方明月满中庭。’”山谷笑去。(《丛话》前二十、《诗林》一)

　　一○、乐天诗草
　　世传乐天诗云：“文夸盖世①徒为雨，命压人头不奈何。”予见李侍郎家收得乐天墨迹诗草，乃云“病压人头”。(《丛话》前二十一)

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　①《全唐诗》十六“文夸盖世”作“诗称国手”。

　　一一、唐彦谦诗
　　山谷言，唐彦谦诗最善用事，其《过长陵诗》云：“耳闻明主提三尺，眼见愚民盗一杯。千古腐儒骑瘦马，灞陵斜日重回头。”又《题沟①津河亭》云“烟横博望乘槎水，月上文王避雨陵”。皆佳句。(《丛话》前二十二、《诗林》二)

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　①《唐纪》六十八、《全唐诗》二十五“沟”作“蒲”。

　　一二、木兰诗
　　《古乐府[木兰篇]》①“愿驰千里明驼足，千里送儿还故乡”。②“明”字多误作“鸣③”，[《酉阳杂俎》谓世传“明驼千里脚”，谓]④驼卧腹不帖地屈足⑤，漏明则行千里。⑥(《丛话》前二十三、《能改斋漫录》七)

案：胡仔云：“余《读古乐府木兰篇》云：‘愿驰千里足，送儿还故乡’，止此而已。驹父乃云如此，疑其误也。”又吴曾云：“《朝野佥载》云：后魏文帝定四大姓，李氏恐不入四姓，李氏夜乘明驼至洛，时四姓定讫，故人谓之驼李氏。”明驼事又见此，乃知驹父偶忘此事。

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　①《能改斋漫录》无此三字。
　②《能改斋漫录》作“愿得明驼归故乡”。
　③《能改斋漫录》作“今本明作鸣，非是”。
　④《能改斋漫录》有此语。
　⑤《能改斋漫录》作“驼卧屈足腹不着地”。
　⑥《能改斋漫录》“则行千里”作“最能远行”。

　　一三、未雩何龙
　　牧之[云]①“未雩何龙”，鲍钦止谓予言古本是“未云何龙”，当以此为是。(《丛话》前二十三、《履斋示儿编》二十二、《历代》十九)

案：《梦溪笔谈》十四亦言杜牧《阿房宫赋》误用龙见而雩事。

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　①《履斋示儿编》有“云”字。

　　一四、丁晋公属对律切
　　潘子真为予言，晋公诗“绿杨①垂手舞，黄鸟缓声歌”，乐府有大垂手小垂手，前缓声后缓声，[故丁②用之]③，其属对律切如此。(《丛话》前二十五、《玉屑》七、《履斋示儿编》二十、《宋纪》六、《名言》四)

案：孙奕云：“美则美矣，其如绿杨无手何！终不若下句意浑成。”

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　①《宋纪》“杨”作“柳”。
　②《玉屑》“丁”作“予”。
　③《名言》无此四字。

　　一五、不　借
　　荆公诗“窗明两不借”。按史游《急就章》云：“裳韦不借，为牧人。”颜师古《注》云：“不借，小屦也，以麻为之，其贱易得，人人各自有，不须假借，因而为言。”又出扬雄《方言》亦曰：“麻履谓之不借。”惟崔豹《古今注》云：“不借，草屦也。”(《丛话》前三十四)

案：此语亦见吴垌《五总志》。

　　一六、山谷父亚夫诗
　　山谷父亚夫诗自有句法。山谷书其《大孤山》、《宿赵屯》两诗，刻石于落星寺。两诗警拔，世多见之矣。余记其《怪石》一绝句云：“山鬼水怪着薜荔，天禄辟邪眠莓苔。钩帘坐对心语口，曾见汉唐池馆来。”①老杜祖审言与沈、宋同时，诗极工，不在沈、宋下，故老杜诗云“吾祖诗冠古，同年蒙主恩”是也。山谷句法高妙，盖其源流有所自云。(《丛话》前四十七、《山谷诗注别集》下)

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　①案山谷《和柳子玉官舍十首》云：“山阿有人着薜荔，庭下缚虎卧霉苔。手磨心语知许事，曾见汉唐池馆来。”故《山谷诗注》引《洪驹父诗话》后更有“或疑此十首亚夫作”之语。

　　一七、山谷记梦诗
　　[山谷]①《记梦诗》云：“众真绝妙拥灵君，晓然梦之非纷坛。窗中远山是眉黛，席上榴花皆舞裙。借问琵琶得闻否？灵君色庄妓摇手。两客争棋烂斧柯，一儿坏局君不呵。杏梁归燕空语②多，奈此云窗雾閤何！”余尝问山谷，云：“此记一段事也。尝从一贵宗室携妓游僧寺，酒阑[剧]，③诸妓皆散入僧房中，主人不怪也。故有‘晓然梦之非纷纭’之句。”(《丛话》前四十七、《宋纪》三十三)

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　①当有“山谷”二字。
　②《黄山谷内集》卷十一“空话”作“语空”。
　③《宋纪》无“剧”字。

夏爱菊

　一八、王荆公绝句
　　王荆公书一绝句于壁间云：“竹里编茅倚石根，竹茎疏处见前村。闲眠尽日无人到，自有清风为扫门。”盖诗僧显忠诗也。(《丛话》前五十七、《竹庄》二十一、《玉屑》二十)

　　一九、鬼　诗
　　《酉阳杂俎》载鬼诗两篇，山谷喜道之。其一曰：“长安女儿踏春阳，无处春阳不断肠。舞袖①弓弯浑忘却，蛾眉空带九秋霜。”其二曰：“流水涓涓芹努②芽，织③乌双④飞客还家。荒村无人⑤作寒食，殡宫空对棠⑥梨花。”(《丛话》前五十八、《总龟》后四十二)

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　①《竹庄》“舞袖”作“学舞”。
　②《玉屑》“努”作“吐”。
　③《竹庄》“织”作“野”。
　④《玉屑》“双”作“西”。
　⑤《竹庄》“人”作“处”。
　⑥《玉屑》“空对棠”作“明月空”。

　　二○、萱草与黄莺
　　古今诗人，误用忘忧为萱草，出谷迁乔为黄莺。按诗云：“焉得谖草，言树之背。”谖，忘也，《诗》言焉得芳草，可以忘忧，植之于北堂，本非庭萱也。《诗》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”《注》云：“嘤嘤，两鸟声也。”非莺也。崔豹《古今注》云：“萱草忘忧”，与《禽经》称“莺鸠嘤嘤”，然要是后人传会，非《诗》本意。(《丛话》后十三、《考古质疑》四仅引其论黄莺事)

案：胡仔云：“余观《诗注》云：‘谖草，令人忘忧；背，北堂也。’《笺》云：‘忧以生疾，恐将危身，欲忘之。’又《稽康养生论》云：‘合欢蠲忿，萱草忘忧。’李善引《毛苌诗传》，与《诗注》同。然则驹父之言真误矣。”

　　二一、天棘解
　　天棘事了不可解。问鲁直，鲁直亦不解。问王仲至，仲至云：非烟非雾自一种物，出异书。然梦青丝何谓也？疑梦乃蔓字传写误。(《猗觉寮杂记》上)

案：朱翌云：“余按《本草》天门冬亦名颠棘，春生藤蔓如丝杉而细，正与诗合。天门冬名颠棘，故有天棘之称。藤蔓细于丝杉，故有蔓青丝之语。子美以对‘江莲摇白羽’，决是当时所见，颇肯以非烟非雾为对耶？改蔓为梦，尤穿凿。”又王观国《学林》八所言亦与朱翌同。考罗大经《鹤林玉露》十谓：“谭浚明尝为余言，此出佛书。终南长老入定，梦天帝赠青棘之香，盖言江莲之香，如所梦天棘之香尔。此诗为僧齐己赋，故引此事。余甚喜其说，然终未知果出何经。近阅叶石林《过庭录》，亦言此句出佛书，则浚明之言宜可信。”然许彦周云：“江南徐铉家本云：‘天棘蔓青丝。’改蔓为梦，终涉牵强。”

　　二二、款　乃
案：《渔隐丛话》前集十九谓：“《元次山集•款乃曲》注云：‘款音袄，乃音霭，棹船之声。’洪驹父诗话谓款音霭，乃音袄，遂反其音，是不曾看《元次山集》及山谷此碑而妄为之音耳。”《履斋示儿编》十三，谓：“《广韵》十五海款音于改反，相然应也。谓之相然应，则正得‘一声山水绿’之本意。当从驹父款音霭乃音袄为正。”二书对驹父所云，虽互有是非，然据是，可知《驹父诗话》有论柳子厚“款乃一声山水绿”之语。《冷斋夜话》卷二引洪驹父语，谓柳子厚诗曰：“□(上款下乃，下同)霭一声山水绿”，□音奥。而世俗乃分□为二字，误矣。此又与《渔隐丛话》，《履斋示儿编》二书所言不同，待考。

程旭