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老庄哲学思想及运用之二（下） （明镜非台2015/12/31）
咱们今天把老庄中的庄子讲完。上次，说到齐物论，这是庄子的名篇。 篇幅比较长，我也很难在课上逐一说完，多是说了其中的主要思想。那么，齐物论主要是主张万物各醉其性，也说了游世和游心。游心开了个头，咱们下文还要说。
那么，游心的基础是啥呢？为啥要提出游心的思想，这要看当时的社会背景。庄子书里有一段，是《在宥》篇里的。在，是自在的意思，宥是宽容的意思。那么，顾名思义，说的是自在宽容。他怎么说呢？说，“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间。”也就是说，当今世上被杀害的人尸体一个压着一个，相互枕着。戴着镣铐的人，一个挨着一个，受到刑具伤害的人，你望我，我望你。
大家注意，这里说的，不仅仅是肉体上的，还包括思想上的，为啥这么说呢？因为后文有一句“吾未知圣知之不为桁杨椄槢也，仁义之不为桎梏凿枘也”
我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴。也就是说，他认为当时世上，精神的奴役，远远要大于肉体的奴役。所以，他才会提出游心的概念。而所谓仁，义，所谓圣人之言，是统治阶级用来对人们进行精神统治的镣铐和枷锁。 同时，他认为，刑罚，还分为外刑和内刑，他说，
为外刑者，金与木也；为内刑者，动与过也。施加皮肉之刑的，不外乎是金属或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。然后是“宵人之离外刑者，金木讯之；离内刑者，阴阳食之。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。因此，才有他的养生篇和齐物论，以及逍遥游。 啥是养生？上节课我们说过，其实不是生理上的医学，而更多的是心理，和处事理论。然后，再说一个他的大宗师篇，但这篇不是说他自己的，
而是说许由的。这个人我们之前多次提到过，洗耳朵的那位，还记得吧。 里面有一段，许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢ī转徙之涂乎？”
啥意思？尧，已经把仁义刻在你脸上了，这里的黥，是古代的一个刑罚，在脸上刺字，貌似我说项羽的时候说过一个人，叫黥布。 而劓呢也是一种刑罚，割鼻子。那后面遥荡恣睢啥意思？就是任心怀放纵，无拘无束。也就是说，他的见解，所谓的仁义、礼义，都是附加在人内心的一种刑罚，而他的著作，就是破除这种刑罚，让自己的内心得到自由。
而怎么得到自由呢？那么，答案在他的人间世篇里有说“超然世外，欲乘物以游心，逍遥驰骋，必先了悟宇宙之真谛，才能至上善若水，利万物而不争，下百川，因容而深邃之境界。”这段我们上次讲过，不重复了。他其实是将自然规律，与人的行为之间形成一定的统一性，特别是对于处世 有两个著名的观点：一个是坐忘，一个是兴灾。
咱们先说坐忘，这个，其实是说孔子和颜回的。上节课说了，在庄子的书里，孔子其实是道家人物，就如我们之前所说，春秋时期，对百家的分割，没有那么明显，有人还说荀子是法家，因为他教了两个法家学生：一个韩非，一个李斯。而这两个人也部分程度上继承了荀子的思想，比如性恶论。
而庄子呢，后世的学者，有人认为他是颜氏之儒，也就是孔子的学生，颜回。咱们之前讲儒家的时候也说到过他，啥都不追求，一心只读书的人。
不好名不好利，他的处事态度，的确和庄子有点像。不过呢，他在孔子死前就死了，因此应该是没有传人的。所以说庄子是颜氏之儒的说法，也有点牵强。
而庄子是怎么说他和孔子的呢？古文比较长，我就不拷贝了，说内容。
说一次，颜回找到孔子，说我有进步了“回益矣”，孔子就问他，进步在哪呢？颜回说，我忘了礼乐了，孔子说，不错，但还不够；又一日他又去见孔子，还是那句回益矣，孔子说，这次是啥？他说，我忘了仁义了，孔子说，不错，但还是不够；最后一次，他见孔子，回益矣了啥呢？说我现在可以坐忘了。孔子一下子立起身来，叫蹴然。说啥叫坐忘呢？颜回说，
“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”啥意思？忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一，这就叫坐忘。孔子说好啊好啊“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也”这里的丘，是孔丘的自称。从这里我们看到啥？也就是，孔子和颜回，他们讨论的，实际是道家的东西。孔子说颜回，你领悟了坐忘，实在是太好了。我也想从其后。而最后孔子的观点是啥呢？和万物同一体就没有偏私了，参与万物的变化就不执滞常理。你果真是贤人啊。这就叫坐忘。大家理解不？有不理解的说哈。（有点难....） 这有点道家哲学的意思在里面了，咱们通俗点说，当然，不一定准确，
就是绝圣弃智，也就是，放弃一切的偏私，放弃一切人为的判断，特别是对价值的判断，所谓的高下，进退，优劣。这结合到齐物论，上次说过的，
不要耍小聪明，忘却自我的偏见，同时，从仁义，礼教的束缚中走出来，
让自身的形体和思想，跟随大自然融为一体。好吧，不管能理解多少，先放那吧，这东西属于道家精神理论范畴，要详细探讨，要说很久。
然后，继续说兴灾。兴是啥？我记得之前说过意动用法，谁还记得啥是意动用法？“以什么为什么，认为什么是什么”。兴灾，以灾为兴。啥意思呢？不要认为灾祸是坏事，因为啥？之前讲过的“福兮祸所依，祸兮福所伏”。祸福，是可以相互转化的。兴灾是说的啥事呢？
其实我们在之前讲百家的时候讲过的，就是庄子老婆死了，他在那唱歌。惠子就跑去吊丧，责备他为啥唱歌。他咋说的呢，她刚死时，我何尝不悲伤，但转念一想，她本无生命，亦无形体，甚至连呼吸之气都没有。后来，从若有若无之间产生了气，气又成形，形变了生命。现在生命又变成死亡。这个过程，犹如春夏秋冬四季运行一样。现在我妻虽死，但她已回归自然，静静安息在天地的怀抱里，我何必还要悲伤，这就是生命的道理。这就是兴灾。那表现了啥呢？他的意思是说，这段，其实代表了庄子对生命的认识：他认为生命源于自然，最后回归自然。那么，结合上节课我们说的存在论，人的出生，就是为了面对死亡。这就好理解了，不要把死亡认为是一种灾祸，生老病死，是人生的常态。这大约是庄子想告诉我们的吧。 而他自己在现实生活中是怎么做的呢？我记得我们讲百家的时候，讲过有人想让庄子去当官的故事，还记得不？他用了一个乌龟做比喻，原文是：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”我在这就不重复这段了，之前讲过。而这个故事，在司马迁的史记中，也有叙述，应该是真事。因此，后人说庄子，才学非常高，所谓王公大人，不能器之。大家注意，器，这里是动词，也是意动用法，以之为器，也就是把他当个物件。其实器这个字，在古时候不是好字，特别是说到以某人为器，有点把某人当枪使的那意思。当然，现在貌似是好词。比如器重、大器晚成。但至少在春秋时代，器不一定好。比如之前说孔子和端木赐，孔子就说他是个器，这里有饭桶的意思。
然后，庄子还有两个比较著名的寓言：一个是庄周梦蝶，这个典故之前也说过。谁还记得，啥意思？都忘了？（不知是庄周变成蝶？还是蝶变成庄周？）嗯，大致没问题，记得的就不说了，忘了的翻之前的讲义。
还有一个没说过，就是子非鱼安知鱼之乐。这个，是中国历史上第一个关于认识论的寓言。这个可以说一下：
说庄子和惠子，有一天一起出门游玩。到了一个地方叫濠水，俩人走到水边，庄子望着水里的鱼，说你看，这鱼游来游去，多么的从容啊！这是鱼的乐啊“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”。惠子就说了“子非鱼，安知鱼之乐？”你不是鱼，你怎么知道鱼是快乐的呢？庄子回了他一句，说“子非我，安知我不知鱼之乐？”你不是我，你怎么知道我不知道鱼的快乐？ “我非子，固不知之矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”啥意思？
很有意思，说，正因为我不是你，因此我固然不知道你，而也正因为你不是鱼，所以你不知道鱼是快乐的，这不是正说明了这个问题么。这是啥？
一个是说，关于人和人之间，和人和物之间是否可以认知的问题。也就是说，我是否了解你，认知你，你是否认知鱼。第二个，其实是逻辑辩论的问题。这其实属于名家的范畴，就是类似于现在的辩论赛，通过对方的逻辑，来证明自己的观点是正确的。也就是推导法，辩论上有两个著名的方法：一个是推导法，一个是归谬法。 推导法，就是一路往前推，推到最后，证明是正确的；
归谬法是通过对方的错误的观点，越说越离谱，最后证明对方是错误的。 而这个玩意，以前的书里面是没有的，从庄子书开始，有了认识论，有了真正意义上的辩论。当然，庄子后面还回了惠子一句的，但说起来太复杂，回头一扯就扯多了。咱们这里不是专门讲辩论，所以最后一句就略过， 归谬法，又叫反证法，又叫背理法。都是一个意思，也就是通过反证的方式来进行论述。不清楚的，大家自己百度归谬法，这个我就不详细说了， 不然说远了。
然后再说一个“燕雀安知鸿鹄之志”如果大家去百度，可能搜到的答案是，这个典故出自史记。其实，最早这个典故是从庄子的书里出来的，出自逍遥游，逍遥游第二段：
“有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃（yàn）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。”
但其中，没有专门说到志的问题，而是说，此小大之辩也。其实回头看，其实是说，燕雀安知鸿鹄之志，而鲲鹏又焉知燕雀之乐。所小麻雀说，它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？最早的出处，其实在这里。 史记的陈涉世家给他赋予了另外的含义。而他的逍遥游，其实就是一种体现精神解放。如果说齐物论讲的是平等，那么逍遥游就是说自由。这是中国古代最早意义上的自由和平等。只是一直被人淡忘，或者被人有目的的藏起来了。而西方的自由平等，那都是不知道千年后才出来的名堂了。所以，中国人并不笨，而且在某些问题上，特别是思想意识形态上，比西方人更聪明。只是中国人自己由于种种原因，固步自封，把很多好东西都磨灭掉了。
什么是游，逍遥游，游于无极之野，游心于旦，游心于物之初。所谓精神上的游，将心中的功名利禄，社会建构起来的道德价值观念破掉。这样，就达到游心于物之初，而庄子又强调，无用即是大用。
咱们之前讲过庄子和惠子辩大树的事情，说过几棵树，还记得吧？ 正因为树，无用，所以才堪大用。所以是一种无用之大用的哲学思想，这也是出自逍遥游，原文如下：
“今子（惠子）有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野?彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉!”
无何有之乡，就出自这里。因此，他说“独与天地精神往来而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处。”这个思想类似于老子的上德不德。好了，他的东西太多，我一节课能讲的也只有这些，这些是比较主要的。庄子的著作里还有很多五花八门的东西，这都不是我们一节课能说明白的事情。而且即使是这节课的内容，我估计有很多人说不定都似懂非懂。如果有兴趣了解和研究庄子的哲学理论，可以先去阅读他的著作，读完了再说，我现在只是说一些皮毛，他的东西博大精深。
那么，下一个话题，庄子的这些思想，后人是怎么用的呢？ 咱们先说命的问题吧：
我在上节课，曾经说过，人的命，生来天定百分之七十。当然，这是我自己的观点，大家可以参考，不是不可变。，但要变，除非两个条件，得大机遇，冒大风险。咱们说一段历史来看怎么证明。
说谁呢？武则天的父亲。说到武则天，其实她并不叫这个名字，而且她到死，也不知道她自己有这个名字。其实则天，是取则于天的意思。而这个名字咋来的呢？其实是她的一个封号，叫则天XX皇后。我不是太记得中间那两个字了。因此，武则天的则天，是后人给取的。而她当了皇帝，只给自己取过一个名字，就是武瞾。日月当空的意思。那么，说她爸爸，她爸叫武士彟（彟，念“约”音），早年是个商人。大家知道，士农工商是古代的等级，商是最低贱的，也就是社会的最低下阶级，这就是命。
当时的商人虽然可能有钱，但社会地位很糟糕，穿鞋子都不能好好穿，必须穿两只不同颜色的鞋子，以显示自己是商人的身份。而他最后死的时候，是朝廷三品大员，而他经历了哪些事呢？做了什么，让他的社会地位和阶层突飞猛进。 首先，他有敏锐的观察力，他生活的年代，是隋炀帝时期，大家知道，隋炀帝是个好大喜功的皇帝，喜欢大兴土木，而他正是看准了这一点，跑去贩木头。为啥？修楼堂馆所，哪个不需要木头？因此，造就了他人生的第一桶金。然后呢？有了点钱了就得往权贵上靠啊！这时候，就有一个机遇：大家知道的，唐高祖李渊当时是隋炀帝手下的大臣，在一次带兵路过武士彟家乡的时候，武士彟摆出了很隆重排场的礼节对其款待，给李渊留下了深刻的印象。当然，李渊这时候还只是个将军，然后，过了几年，隋炀帝带兵出征，让李渊镇守太原，也就是太原留守，太原离武士彟的家乡就不远了，李渊这时候就把这位仁兄给想起来了，说，要不你跟我干吧？
好吧，从军。然后呢，大家知道，武士彟有钱啊，在隋朝末期，其实最快能够改变自己社会阶层和社会地位的方法就是从军。比如说薛仁贵，就是靠这个起家，弄得老婆王宝钏苦守寒窑十八载，老人家们看戏的都看过，戏曲里叫薛平贵然后呢，有钱，就能买官。这就是我在官僚选拔那节课时候说的纳资。而武士彟是从小武官开始干，又得李渊的提拔，给他弄了个管粮饷的官，肥缺啊。军队里，粮饷物资，后勤类官员，都是肥差。但武士彟却不是一个只进不出的人，虽然他有了第一点，也就是机遇。但他认为还不够，他看出来李渊的野心，于是在某一天，跑去找到李渊，说我愿意倾其所有，把我所有的家产都给你，助你成功。李渊一听，当然很高兴，
因为造反的头等大事，就是钱啊！没钱，怎么买武器粮食，怎么招兵。于是，武士彟带着全族老小，卖掉了所有的家产，投入到李渊的造反事业当中，当然，大家知道历史，最后李渊成功了，那么，回过头看武士彟呢？
两个
一，舍得，特别是敢舍，才有得。
二，敢于冒大风险。
如果他不把钱给李渊，终其一生，也许也过得很滋润，但他的社会地位，永远得不到提高，永远是人们眼中最卑贱的商人。正因为冒大风险，他才有后面的收获。然后，唐朝建立了，李渊自然不会忘了这个大功臣，在最困难的时候出钱出力，于是一路跟着当官，最早当的什么我忘了但最高，是三品工部尚书，也就是主官水利和建设，反正你对贩运木头也在行，是吧。这个位置正合适。然后，还不够，为啥呢？因为这时候虽然他品级高，但改变不了出身，隋唐，是很看出身的年代，那么总会有人背后指指点点，说他以前只是个贩木头的商人。那么这时候，恰好，当他当上三品大员的时候，他的发妻死了，那么，李渊就给他做了个大媒，钦定了个杨氏夫人给他做续弦。这个杨氏夫人是谁？前朝，也就是隋朝的宗室之女，这身份地位，自然是高的，那么，武士彟通过这门亲事，自己的身份，自然一下子就上去了。那么，同时也是顺理成章的朝廷大员了。没有人敢说他什么，
那么，大家看，从一个最低级的商人，当时最卑贱的阶层，到最高级的皇室宗亲三品大员，要走多少路，这个“命”，换得不容易的。如果没有武士彟的换命，大概率就没有中国的第一个女皇，武则天。 所以现在的年轻人，不要认为人定胜天，自己凭着努力，未来就能飞上枝头成凤凰，凤凰，其实是天生的，但麻雀要变凤凰，需要不知道涅槃多少次。 然后，再说一个事情，我上节课说过“庖丁解牛”，大家可能认为这是一种消极的思想。但其实并不是，不触碰，并不代表不做事。在不触碰的时候，同样也可以把事做得很好。我举一个古代的例子，还是唐朝，谁呢？长孙无忌
这个人我们之前说契丹的时候就提到过，长孙晟的后代，其中一个，李世民的皇后，长孙皇后。还有一个，就是这个长孙无忌。到李世民和长孙皇后死了，他还在。当时当政的，是唐高宗李治。我没记错的话应该是李世民第九个儿子，大儿子被废掉了，原因是老爱装胡人过家家，那么，大家也知道，这个李治，是武则天的老公。当然，第二茬老公，第一茬是唐太宗李世民。然后在老皇帝死了被弄去感业寺，被李治给弄回来的，确切说，应该不是李治，而是李治当时的皇后王氏给弄回来的。那么，武则天想做皇后，李治也想让她作皇后，问题是，古时候换个皇后可不像现在的离婚那么简单，得外朝同意。那么，当时的武则天是个昭仪，身份不高，要得到外朝的支持首先就要过长孙无忌这一关。因为他是李治的舅舅， 那么，某日，李治带着武昭仪，就跑长孙无忌那去了。皇上驾到，当然得高接远迎，然后还得招待，好好吃顿饭。但皇上带着一个昭仪，来找丞相，到底还是显得有点稀奇古怪的。 那么席间李治开始发招了，说舅舅啊，你的儿子现在在朝廷是啥官啊？于是长孙无忌就汇报大儿子干啥，小儿子干啥。说到最后，说我还有俩儿子，是庶出，目前还没为国效力。 李治一听，好吧，那就给官，上来就给了个五品的朝散大夫。大家知道这意味着什么，唐朝的官吏制度，有一个特点，就是五品及以上，第一，可以袭爵；第二，可以抵罪；第三，可以不纳赋税。而上来就给个五品，这可是天大的隆恩啊。当然，李治想干啥，估计我不说，大家都想得到。 然后呢，长孙无忌谢恩。又开吃，李治就入正题了：说舅舅，你的儿子们倒是真不错啊！很有前途。但朕的皇后还没有儿子。这里要交代一下，王皇后没有生育，因此嫡系无子。然后说，我为这事正郁闷呢。你看，武昭仪就刚给朕生了个儿子。那么，言下之意是啥，大家就明白了。然后呢，长孙无忌啥反应？
啊，恭喜皇上，贺喜武昭仪，咱干杯。不接茬啊。然后，李治一看，这舅舅不入正题啊。又说，您老人家劳苦功高，我这次给您带了点礼物。然后命手下人，抬进10箱绫罗绸缎，珠宝玉器啥的，这明摆着贿赂啊！ 然后，给完了东西，长孙无忌再谢恩，又开吃，李治再一次介入话题：说武昭仪是贤惠淑德啊，儿子将来一定有出息啊，长孙无忌呢？还是一举杯，皇上，您洪福齐天，您和昭仪吃好喝好。 其实这个历史，告诉了我们一点，没有态度，就是最好的态度。老子说，无为而无不为。庄子说庖丁解牛，不是说一定要把自己的观点亮明才叫有态度。有时候，没有态度是最好的态度。
如果有态度，长孙无忌早就说我赞成了。正因为他没有态度，所以他的态度很明显，就是不赞成。换皇后是动国本的事，他肯定不会赞成。而如果处理得差的人，就会和皇帝说，我知道你想干啥，但行不通。但他不说，正是证明了他的成熟，不说就是说，说了，其实和没说一样。这就是老庄处事哲学，反而和责任没多大关系。大家觉得是不是？很多时候，滑头，比不滑头有用。
好吧，我们再说一个唐朝的事，第三个人，李义府。说他，是要说啥呢？善于利用矛盾而自保，这也是老庄哲学中比较重要的自保哲学。这人的官不大，是一个中书舍人。唐朝，有中书舍人，太子舍人分别是国君和太子的属官。对了，考大家两个问题： 第一，太史令，是修史书的；
第二，太子洗马，是给太子养马的。
这两个解释是否正确？ 大家要注意一点，唐朝很多的官僚名称，其实和所负责的事情截然不同，实际上，太史令是管天文的，类似于司天监。什么夜观星象，给皇上推算吉时之类的，就是这个官在负责。而洗马，不是真的洗马，原先的称呼叫冼马，后来不知道谁给多加了一点上去成了洗马。冼马，是马前供驱策的意思，其实是个使唤官员，和马本身没任何关系。好玩吧。 然后，这个李义府是咋回事呢？他有一次，不知怎么的，把长孙无忌给得罪了。当然，作为长孙无忌这么大个宰相，自然要表现得有肚量，不能要他命，尽管要他命，也像捏死只蚂蚁一样简单。但他想留一手，把李义府给外放出去。然后呢，调令拟好了。大家知道，唐朝开始，有尚书省，中书省，门下省。我之前讲课的时候讲过的，这个李义府呢，就是个中书省的舍人，尚书省起草完了要到中书省来审批，那么，职务之便，他也就看到了。那么他又不想出去，咋办捏？结合刚才说的那件事，李治想换皇后长孙无忌不干，这就是个矛盾啊，好吧，利用一下。于是李义府在看到调令的当天晚上就跑去夜见李治，说皇上啊，普天之下的老百姓，都希望武昭仪当皇后啊！李治一听，大喜。原来还有支持我的这一派啊！于是立即赏赐给李义府一斛珍珠，拍拍肩膀，好好干啊，我看好你哦！李义府哭丧着脸说，我倒是想为皇上您好好干，但是明天我就要被外放出去了啊！
隔着那么远，我想为您皇上效力都没机会啊。李治说，这有啥难的，给你升官，你就留在京城。于是，李义府顺利地达到了他的目的，并且成为拥戴武则天成为皇后的头牌人物，也是李治和武则天眼前的红人，到长孙无忌倒了的时候，他还没倒呢。这就是善于利用矛盾的结果，从一个岌岌自危的困境，一跃成为呼风唤雨的角色。 我们看历史，很多时候要从中吸取点东西，并同时为我们所用。不然学了也白学，只是知道点人名字和事件，其实没半点用，对吧。 希望大家能从老庄思想，和之前说的那些历史中，真的有所感悟，为我所用，不仅仅是当官，小民，其实也一样，万事同理的。祝大家2016越来越顺，今天课程到此结束。
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发表于 2016-1-2 19:38
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