《寒墨诗话十二则》

耿运华

《寒墨诗话十三则》
                  ----耿运华

1、为诗之道，贵在用心，独用心方为正途；单用目而成诗者，独皮囊耳；由目之所得入心而感念，经而成诗者，方可五内俱全，方可与他人心通，若不通者，当因时日不久手段寻常也。然亦当以此为决断，此无关眼下之是非也！《寒墨诗话》
2、找好角度方可下笔——我手用我笔、我笔写我心。下笔前用自己的视角去审查常规外的物象，即便非第一悟，他的字里行间也会多少有些自己独到的见解，感悟与心情；往往这些极不容易捕捉到的东西才会使读者眼前一亮。《寒墨诗话》
3、好多人玩诗词往往是一直徘徊的古人的意象中制造句子，格律不能说不工，语言不能说不美；辞藻之端丽，格律之严谨，意脉之贯通，无所不尽其能；然而，为什么写不出使人眼前一亮的句子呢？是因为他在不知不觉中垒牘，并没有着手属于自己的东西......《寒墨诗话》
4、诗之难难于格调，难于悠游而不迫，难于沉着而淋漓。《寒墨诗话》
5、人说：“近体诗者易为格律所束缚”。余问：“言从何来”？人：“格律呆板，思使之左右。”余：”何如呆板？何如左右？手生而已！现代诗歌散文之所属，未必始而可使其及至美；所谓至美之文字亦多为手熟后之结果也；其他亦如是。”所谓格律，乃声音抑扬顿挫和谐之属也；诗词之美，单意境者也，未免美中不足；辅之于律，至意境语感而双重，方谓至美。”为句者，当知格律服务于句；初为句者，所谓束缚，实初为之所属，多使其句服务于格；手生而已！至手熟后，自不觉为之所缚...《寒墨诗话》
6、独为诗而诗，其心难抒，成亦少逊；独为心而诗，其意易抒；多可为上品。为诗之道，无非我是我，我非我，我亦是我者也；我是我之境，多实，因故而易板；我非我之境则化实为虚，虚实而生变化，可活之道也；我亦是我之境，当返璞而归，大俗大雅之境界也！非功夫成之不易，为上品之境界！《寒墨诗话》
7、人问诗法。曰：法穷之于诗，因诗而得法，故格律有法，而诗无法，成章得味即可。《寒墨诗话》8、有问何以为诗，曰：言必人语，势当惜字珍词，睹之有物；若为近体，当析格律韵味。藉此未必高雅磅礴，称之为诗足可！也就是说的话得人话，字词尽量准确； 想说什么尽量让人能理解； 如果写的是近体诗 尽量在格律和用韵上多少下点功夫；能做到这样的话 写出来的不见的高雅 不见得气势磅礴 但是足能称之为诗！《寒墨诗话》
9、诗，为之易；意，异之难；若无新意，何必为诗！盖诗之美，贵在含蓄；其形未必崚嶒，其意未必张扬！《寒墨诗话》
10、为诗，用心为上，有感方下笔；亦或用心之像，即便心之象亦务必切实，张亦有度，无度则虚矣！《寒墨诗话》
11、不入境切莫动笔， 牵强为之乃大忌也！诗之为诗，百变而不离其踪，唯心境是也！音律之拗尚能救之，气象之拗，其能救焉？《寒墨诗话》
12、 浅说诗需妙悟释迦牟尼拈花迦叶一笑便是悟；禅道贵在顿悟，诗道亦贵在妙悟。 由出淤泥而不染说莲之高洁，自凌霜雪而盛开得梅之傲骨，以竹之空道其虚心，以松之劲健喻其高节，皆妙悟也，焉能不具神韵。 诗之所以主出新，便是使人寻妙悟，若无妙悟，便口吐莲花，其不过更衣耳，无足可取。 何为悟？悟即解得，即感受，即思想；乃文章之脉络，乃诗者由外在之感受而得之感觉、之思想。悟有通透，有一知半解，此为眼界之高下也。然唯有得悟方为成句之基，亦为诗者之本色。故今人为诗不易，盖缘其悟不易，缘其妙悟殊不易，缘其第一妙悟尤为不易也。所为第一妙悟，便是唯己之独有，不蹈袭于他人者也！ 句为悟而立，意为悟而结。譬如：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”《黄鹤楼》[崔颢]；“欲穷千里目，更上一层楼。”《登鹳雀楼》[王之涣]； “宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”《警世贤文》； “沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”《酬乐天扬州初逢席上见赠》[刘禹锡]；“锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。”《锦瑟》[李商隐]；“世上无难事，只要肯攀登。”《水调歌头?重上井冈山》[毛泽东]；“心上蜿蜒原有迹，世间坎坷本无形。”《七律 路》[韩丽阁]；此即“句为悟而立”，皆妙悟也。再如“江南有丹橘，经冬犹绿林。岂伊地气暖，自有岁寒心。可以荐嘉客，奈何阻重深。运命唯所遇，循环不可寻。徒言树桃李，此木岂无阴？”《感遇》[张九龄]。由丹橘悟其“节操”而通篇释之。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”《静夜思》[李白]；由静夜月光而悟（感）客居思乡。通篇为之。“不见源头活水，偏余一澈空明。日长未碍晚风轻。粼粼耽落绮，已与暮云平。何必行踪致远，由它暖水寒冰；繁华徒让鬓毛惊。梦中休苦问，坐赏小窗晴！”《临江仙 谒柏乡长流河》；因其水清净无流，源细微不可见，历千年而不枯，悟其淡泊通篇为之。此即“意为悟而结”也。 故为诗需悟也，便非第一悟，亦为诗之第一行径；悟而成诗，诗而成悟，悟而诗之方可得人心而生共鸣，方为诗之正途！《寒墨诗话》

梅园闲鹤

文笔灵动，清新隽永，学习。