生命思维描写心态

一缕阳光 · 发表于 2018-4-12 19:51

　（一）赋物以生命。即把一切有生命和无生命的物象，都看作是有生命的，有情感的，有灵魂的，甚至是有思想的。例如《赏睡莲》：“坐赏半塘金彩莲，倏忽花睡碧云间。却怜池里轻舟过，摇醒含苞梦一船。”睡莲也是莲花的一种，本身是有生命的。当它被称作“睡莲”时，就已经被拟人化了。但她这时在人们心目中也只是会“睡”而已，“生命思维”不是简单地拟人。这首诗在假定睡莲会“睡”的基础上，进一步想象她“会做梦”，梦会被池中的小船“摇醒”。于是，作者可怜她，可怜她好梦还没有做完，便被那小小的“轻舟”一过，给摇醒了。这美丽的含苞欲放的梦，足可以装载一条小船呢！
（二）物化自我。就是把人作为大自然的一部分，物我同一，天地同一。物可以生命化，生命同样可以物化。如诗人可以把自身想象为一棵树、一座山、一滴露等等，以这种方式去体物。如《清晨过小昭寺》：“煨桑烟雾绕经堂，大殿众僧超度忙。我是石狮门口坐，胸中有佛未开光。”这里，我把自身想象为一座石狮，想到狮子也应该有心，然后想到“心即是佛”的佛教通语。暗示了连寺庙门口的狮子胸中的“佛”都没有得到“开光”，何况我一个过客。这首诗通过对自身的“物化”，反过来赋予了石狮灵魂和生命。这种物化自我是对生命思维的又一种诠释。
　　视无形为有形。亦即把无形的，无声的，无知感的事物视为有形、有声、有知感。如《白城包拉温都赏杏花》：“红尘紫陌入心胸，慢把诗思说万重。头枕鸟声山径卧，手中一叠杏花风”，“广漠青黄识草芽，春风昨夜入农家。林间坐到夕阳晚，撩起黄昏看杏花。”这两首诗有个共同特点，就是视无形为有形。鸟声本无形，岂能“枕”着？风亦无形，岂又能握着“一叠”？黄昏本无形，岂又能“撩起”？然而，这在作者“生命思维”的状态下，却都变成了“合理的想象”：其一，在万亩杏花林中，鸟声无处不在，且密度极大。在这样的环境下，躺在山径，头下仿佛挤满了“鸟声”，当然可以说成是“头枕鸟声”。其二，杏花林中，花枝锦簇，落英缤纷，风中有花，花中有风。作者在极度兴奋中感觉手中的风也是一片一片的，可以像花瓣一样叠起来，拿到鼻子边来嗅它的芳香。其三，赏花之激情不因日近黄昏而减退，但黄昏的“夜幕”慢慢降临。黄昏无形，但“夜幕”似乎可以“手感”。于是作者在想象中“撩起黄昏”，不想让“夜幕”降临下来，好多看一眼魂牵梦萦的杏花。
　三是环境思维。环境思维，是指人思维在不同的环境影响下，所产生的作品风格也有所不同。正所谓“铁马秋风塞北，杏花春雨江南”。环境思维的获得主要有两条途径，即直接直接获得和间接获得。

一缕阳光 · 发表于 2018-5-20 07:05