本帖最后由 夏爱菊 于 2017-11-23 14:54 编辑
浅谈诗歌创作
学诗九年，涉猎了古今诗论专家们的一些精辟论述，自己在创作实践中也形成了一些想法。抛开诗歌所具备的技术层面诸如平仄、用韵等等不说，在这里主要就诗歌创作在主观层面谈点认识。
诗写心声 诗要有感而发。赵缺《无咎诗三百序》说：“诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也。”陆机《文赋》认为：“诗缘情而绮靡。”就是说的诗歌是因情而发。从这个意义上说，诗是一种阐述心灵的文学体载，是诗人发自内心的真实感受。 诗所反映的心声具有客观性。诗是诗人主观对客观的反映。从客观上讲，每个人所处的地位、环境条件是不一样的，对同一个事情感悟也是不同的，所以就呈现多样性，诗的内容丰富多彩。从主观上说，人的心灵又是相通的。只要不是“为写新诗强说愁”，把个人的喜怒哀乐，变为大众的人生体验，这种“心声”就感人。 诗所反映的心的声音必须是正义而高尚的。诗的内涵应当健康向上，弘扬真善美、道德情操、爱国主义和时代精神。这就要求诗人必须加强学习和思想道德的修养，练好内功。孔子认为，诗具有兴、观、群、怨四种作用。诗之兴，含有兴盛、兴起、振兴、复兴等多种意义，可以感发人的意志，培养人的联想力，振兴民族精神，使国家民族兴盛起来。我国第一部诗歌总集《诗经》300余篇中，就有100多篇是围绕国家民族兴衰而发出的心声。在我国历代诗人的笔下，抒发爱国主义情怀的诗歌，也是数不胜数的。在今天，诗人们和着时代脉搏，纵情高歌，发出时代强音，就是诗发心声的最好体现。抗日战争胜利70周年，关乎民族、国家利益，诗人们控诉日寇罪行，缅怀先烈，歌颂英雄，就是为了珍视和平、警示未来，坚定不移走和平发展道路，圆中国梦，维护世界和平，这就是大众的心声，表现了昂扬正气。 诗写心声，要着眼大众关心的问题。比如当前的食品安全，百姓的“菜篮子”，关系民生，诗人要有自己的声音。《中华女子散曲（第一卷）》录入刘艳琴的套曲《[正宫•端正好]有感于女童吃野摊炸鸡丧命》：“只道是赛山珍，却原是勾魂饯。美滋滋刚进喉咽，顷刻间垂头闭眼抛亲眷，再见不上你娇娃面……火腿肠，酥蛋卷，不过是瘦肉精把人瞒骗，防腐剂任意充填。奸商每缺心少肺腰包鼓，百姓每喊地呼天小命悬。”当今社会，花样频繁的各种不合格的食品摆放在市面上，害了百姓，肥了奸商。对于这样的现象，受害的和还未曾受害的人都会痛心疾首，期盼着我们的国家能够尽快地解决这些问题。这就是诗人发自内心的呼唤和呐喊。 当然，现在也不乏一些诗内容枯燥，标语口号满篇，表达的既不是自己真实的内心感受，也不是人民大众共同的关切与思考。做文字游戏，或无病呻吟。既不能感动别人，也麻木着自己。这样的诗是没人看的。 诗寄真情 诗是抒发情感的文字。白居易讲：“感人心者，莫先乎情。”熊东遨先生讲：“诗词无秘诀，有情便动人。”古往今来，凡是感人的诗词，无不倾注着作者的一片真情。《漱玉》第二期我选编刘霞《闻南京二女童疑饿死家中》：“为人谁肯信传言，六月艳阳飞雪旋。悲赋放翁伤世味，娇花生命丧家园。呼声难破千门锁，空腹唯赊一碗缘。冥纸不烧烧稻谷，天堂姐妹饱三餐。”读到“冥纸不烧烧稻谷，天堂姐妹饱三餐”时，我泪流满面。母性的共鸣，用悲愤无奈的哭声喊出，格外地震撼人心。 诗是情的载体。情有多样：爱国情、亲情、爱情、友情、乡情、山水情等。“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东”是爱国情；“慈母手中线，游子身上衣”是亲情；“在天愿做比翼鸟，在地愿为连理枝”是爱情；“海上生明月，天涯共此时”是友情；“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”是乡情。写山水情的名篇亦很多，“山随平野尽，江入大荒流”“大漠孤烟直，长河落日圆”“白日依山尽，黄河入海流”等等，用优美的意境，形象的语言，抒发对祖国大好河山的热爱。 真情是诗词创作的灵魂。没有情感的诗词犹如木偶，只是空壳。现在有些诗词，语言华丽，东一句西一句，空洞不着边际。正如丁芒先生所讲：“诗坛现在日产诗词恐怕以千万计，尤其那些铺天盖地的概念诗、老套诗，虽不能一概说它无“爱”，但总感动不了别人，甚至使人产生审美疲劳。”这种现象说明几个问题，一是站在局外人的立场创作，未投入感情。二是强说愁，编造的感情。三是不正当的感情，无法得到社会的认可。四是共性的感情，而非个人独到。五是久经升华的感情，而非原初。 诗寄真情，不是大话空话，要写出作者内心的真实感受。首先，作者要有爱心。只有作者内心充满对祖国对亲人对朋友对一切美好事物真挚的爱，并把这些爱付诸笔端，才能写出感人的作品。其次，要选好切入点。要避大就小，避远就近，避熟就生，避久就初。就是丁芒先生讲的做到“四避四就”。其三，用形象说话。我外婆只生两个女儿，外孙就是她的宝。她对我们的爱太多，我选取两个典型事例回忆外婆的爱。七绝二首《忆外祖母》：“每有佳肴着意留，外孙肚饱像皮球。仍将瘦肉口强塞，弄得满唇都是油。/那年暑日睡同床，梦里清风缕缕香。拂晓睁开浓睡眼，飘飘白发扇摇忙。”这就是我珍藏在心底的原初感动，我充满真情地在诗中表达出来，以示对外婆的深切怀念。 诗词无秘诀，有情便动人。只要我们用真情为诗，就会写出更多具有真善美的感人的篇章。
诗源生活 诗歌是诗人对现实生活的审美反映。毛泽东主席《在延安文艺座谈会上的讲话》指出：“人民生活是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的泉源。”习近平总书记主持召开文艺工作座谈会讲话指出：“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。”生活是一切文艺作品创作的唯一源泉。 诗歌起源于古代人们的劳动号子和民歌，是上古人们因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。也就是说诗歌原本就是起源于上古人的社会生活。我国第一部诗集《诗经》中的许多作品，真实、深刻地反映了当时的社会生活。《风》中，人们歌唱自己的生存体验，抒发自己的情感，打猎、耕种、采摘、纺织、守候、等待既是他们的生活，也是他们情感的表达。《雅》与《颂》同样从人们的现实生活写起，或融入政治因素，或带有宗教色彩，所体现的既是一人之情感也是所有人之情感。 诗歌反映生活，描绘的是一个自然、真实的世界。唯物主义认为，存在是第一性的，意识是第二性的；意识是存在的反映。艺术作为一种社会意识形态，也是实际存在的社会生活的反映。靠仿古肯定是不行的。有的人诗写的很雅，但一看就不是当代人的生活。脱离生活的文章，读来再优美，还是缺少地气。《义勇军进行曲》就是在中国人民奋起抗日救亡的热潮中诞生。有党政军民合力抗洪抢险的英雄事迹，就有了第八期《漱玉》的系列抗洪抢险的感人作品。洪雪莲两首渔家傲：《欢呼千艘渔船进钓鱼岛作业》“气爽秋高风正好，千帆劲发钓鱼岛。大海扬波红日照，鸣锣号，汪洋又见鱼儿跳。 巨舰巡航驱匪盗，渔夫撒网捞珍宝。急得倭奴双脚跳，归来早，放歌高唱渔家傲！”《欢呼南海开渔季万艘渔船出海捕捞》“又是一年开渔季，渔人高唱鸣锣起。碧海扬帆中国地，千万里，畅游祖海生豪气。 一纸仲裁如放屁！混肴黑白藏奸计。怒吼声中磨剑利。休无理，渔叉在手潮头驶！”就是在东海复杂的国际环境下产生的佳作。所以我们要注意观察生活，从生活中提炼出能引起大家共鸣的优秀篇章。 诗歌反映生活，重点要反映人民大众的社会生活。习近平总书记讲：“人民是文艺创作的源头活水，一旦离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。能不能搞出优秀作品，最根本的决定于是否能为人民抒写、为人民抒情、为人民抒怀。要虚心向人民学习、向生活学习，从人民的伟大实践和丰富多彩的生活中汲取营养，不断进行生活和艺术的积累，不断进行美的发现和美的创造。要始终把人民的冷暖、人民的幸福放在心中，把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端，讴歌奋斗人生，刻画最美人物，坚定人们对美好生活的憧憬和信心。”这是我们诗歌创作的指路明灯，也是《漱玉》编选作品的重要取向。第八期《漱玉》[柳梢青]栏目办的湖北女诗人采风专页，及时反映了湖北女诗人送诗书到学校、小学经典诗词进校园的可喜场景。 诗歌反映生活，也是作者个人反映自己的生活，抒发自己的情感的需要。社会是人类生活的共同体。马克思主义认为“社会在本质上是生产关系的总和。”个人的事业和生活、顺境和逆境、梦想和期望、爱和恨等等，往往也是一个时代的缩影。第八期《漱玉》王琼《观电视剧＜茶馆＞感赋》“大梦醒来信有痕，百年茶馆看前身。鹃啼黄竹多风雨，歌哭人寰尽鬼神。浪里沉浮枯骨泪，吟边摇落黯嚣尘。长河遥望阴霾处，漠漠苍天谁与论！”在看电视剧中生发出国弱民哀的感叹，激发人们为振兴中华而奋斗的决心和努力。龚素文两首七绝：《老年婚纱照》《广场舞》，则从个人的日常生活感受中，反映出时代生活的新风貌。陈何兰《事迹登报感吟》，因孝敬公爹而上报，也反映了新闻媒体对弘扬中华民族传统美德的导向。
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发表于 2017-11-23 14:53
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发表于 2017-11-27 23:00