八卦是什么

老童子

八卦是什么

内容提要：

先天八卦应叫“先天八位”，是文明发端时代的环境坐标系；后天八卦应叫“后天八候”，它继承了先天八卦的环境坐标系，同时将气象和由气象规律所确定的农业生产活动、社会活动一并表示在“八卦图”中，是农耕时代的气象、人文历法。“后天八候”的逻辑延伸就是地支纪月这一更为严密、实用的历法系统，直至现代太阳历。介于“后天八候”与地支纪月之间的是“天干纪月”，是前者过渡到后者的桥梁。

上一讲，回答了《周易》是什么？老童子的观点是：《周易》不是卜筮之书，是兵家、谋略家之书。是周文王以卜筮书的形式写的一部戡商策书，是六十四篇政治谋略论文，是姬周藉以打败殷商的政治纲领。那个神秘莫测的卦符符号，并不具有冥冥神力与哲理暗示影响经文。

现在，该回答“八卦”是什么了。

1、八卦是最古老的文字

所谓八卦，就是：☰——天；☷——地

                ☶——山；☱——泽

                ☴——风；☳——雷

                ☵——水；☲——火

等八个符号及其称谓。但这是先天八卦的称谓。

老童子认为，这八个符号是最古老的文字。

水的符号是“☵”：“- -”如沙洲或堤岸排在两边，“ —”象径流流在其中，与水的甲骨文、金文十分形似。当是水字的整齐化、标准化；

天的符号是“☰”，《天亡簋》的“不（丕）克天衣王祀”的“天”，其写法犹如现代汉字的“三”字。可以认为，“☰”就是“天”的金文之整齐化。将“天”写成“三”，最上一横为天穹“⌒”的直化；中一横为浮云“﹋”的直化；下一横为地平线“—”。

其他几个卦符号，我们均可以以天穹“⌒”、地平线“—”、浮云“﹋”为造字基本构件，形成“八卦”符号。

例如风的卦符号“☴”，上一划可以理解为天穹，中一划可理解为浮云，下之“- -”，指示推动云彩移动的那个东西，就是风。象意或指事字。与“三”（金文天）有亲缘关系；

山的卦符号是“☶”，大约最初就是在天穹符号“⌒”下加数列山的符号“∧∧”而已，而后整齐化、标准化为☶的；

……

2、先天八卦——古人的环境坐标系

八卦符号，创始与远古的渔猎时代，是环境方位标识。

现在我们看看先天八卦图。它的图像是将纸的上方为南方、下方为北方的。与现代地图的成图规则正好相反。

坐北朝南，不是天子的专利，是人类抗拒寒冷的经验总结。直到现代，华北平原上的民居莫不门朝南开，避冷纳热。阳宅风水也以南为大吉朝向。

人类有坐北朝南的习惯。坐在家门往前一看，能见的就是天穹“⌒”、天穹下的浮云以及地平线。所以将天画为“三（天）”。古代无纸，如果将“三（天）”画在地上，天在南，远，所画的“☰”符号就离作画人远。所坐的位置近、在北，如果将所坐的位置符号“☷”画出来，就挨近身旁。《说卦传》曰：“天地定位”，这不就是了吗？两个符号所定的就是天南地北的子午线。

地的符号就是居穴。古代无现代的砖混结构洋房，多为茅草棚子。为防寒冷，又在地上挖坑。因中原浅层地温一般保持13度左右的恒温，冬天可以借地热防寒，夏天可以借地冷阻暑。坑挖得越深，空调效果越好。所以，大地对他们的切身感觉就是坑子、居穴，而不是庄稼。古代人们群居，所以居穴也成群。最先的地字，大约就是数个“﹀”符号的组合。经过无数次的简化，就成三列“- -”的组合画。

先天八卦图如下图。与南北轴线直角相交的是水、火连线。中国的地理大势是西高东低，伏羲文明发源地有济水、大清河、黄河等河流并排东流。“伏羲先天八卦图”西面画水，以表水从西来；东面画火，表日从东起。这样，古代人类就建立起了简单的环境直角坐标系。

而后，西北多山，以山标识西北；东南多泽，以泽标识东南。《说卦传》曰：“山泽通气”，西北多山，致有东南多泽；

至于风雷，现代气象学表明，行星在高纬度带盛行西风，叫“盛行西风带”，风从西来。而在北纬30度附近有空气下沉，形成东北信风带（见《辞海.行星风系》）。中国古代文明发源地的维度在“盛行西风带”之南，北纬35度左右，当存在东北信风。先天八卦图将风排在西南、雷排在东北，实在难以从既成原则理解。何不像水自西来、将水排在西一样，把风也排在东北呢？大约这里是将风的去向作为方位标识了。“雷风相搏”，风雷同时发生，风排在西南，雷就只好排在东北了。约定俗成，于是雷就成为东北方的方位标识。

《说卦传》曰：“天地定位，山泽通气，雷风相薄（搏），水火不相射，八卦相错”。其中的“射”读若“亦（yì）”。全文以天、地定南北，水、火定西东，山、泽为西北与东南的连线，雷、风为东北与西南连线，八卦错杂排列，作为方位标识，成就大地平面坐标系。如果加上天高地低，而或成为空间环境坐标系呢。

先天八卦图如下。

                              南

                                        天

                                        ☰

                泽  ☱              ☴    风

                                                

          东   火      ☲                      ☵    水   西

                                             

                        雷   ☳               ☶   山

                                        ☷

                                        地

                                        北

                  先天八卦图

我们必须注意：先天八卦的符号所代表的意义是天地、风雷、山泽、水火，而不是乾坤、震巽、艮兑、坎离。正说明先天八卦图所表示的环境方位意识是直观的、直接的。《说卦传》直称天地、风雷、山泽、水火八卦，可见《说卦传》成文时的“先天八卦”的八方就是这样标注的。

建立坐标系的目的，首先是为了指示打猎活动区域、方位。古代人烟稀少，无张家寨、李家弯等等的地名标识，只能按方位来框定。是到山的一方（西北）去打猎，还是到水（西）的一方去打猎，而或火（东）的一方、天（南）的一方等等。总之，八卦就是八方，是方位标识、方位代码。也可以根据八个方位，寻找回家的路线。

3、后天八卦——以物候及人文活动标识的天文气象历法

各位注意，先天八卦对卦符号的称谓为“天地、山泽、风雷、水火”，而后天八卦则称：☰——乾（天）；☷——坤（地）

☶——艮（山）；☱——兑（泽）

☴——巽（风）；☳——震（雷）

☵——坎（水）；☲——离（火）。注：挂号内为先天八卦的称谓。

名实相因，称谓不同，内容也就有变异。

《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说（悦）乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方之卦也。齐乎巽，巽，东南之卦也。齐也者，万物之絜齐也；离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也；坤也者，顺也，万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’；兑，正秋也，万物之所说（悦）也，故曰‘说（悦）乎兑’；战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄（搏）也；坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也。万物之所归也，故曰‘劳乎坎’；艮，东北之卦也，万物之所成终而成始也，故曰‘成言乎艮’”。

根据《说卦传》，排成后天八卦图如下。

                            南

                                        离

                                       ☲

                         巽  ☴              ☷ 坤

                                            

              东   震  ☶                      ☱   兑   西

                          艮  ☶            ☰ 乾

                                       ☵

                                       坎

                                      北

                  后天八卦图   

后天八卦以乾坤、坎离、艮兑、震巽代替天地、水火、山泽、雷风，是以物候特征、社会活动特征表述的气象人文历法。

震是东方之卦，相当于春分节气。“震”字由雷和辰（地蚕）组成，形声兼象意字。由组字构件提供了震的时令信息。此时雷出地奋，大地复苏，蛇虫苏醒，相当于春分时分。此时春暖花开，故曰“蒂出乎震”；

巽为东南方之卦，相当于立夏时令。为东南风起的季节，春风和煦。以人之彬彬象风之和煦，故将东南风称为巽风。这一节气的突出特点是麦子出穗，整齐划一，“齐乎巽”。“齐”《说文》曰：“禾麦吐穗上平也”。取象于整齐的麦穗，所以叫“万物之絜齐”——麦穗齐齐也；

离为正南方之卦，相当于夏至时令。夏至日最长、天最明，晴天历历。测日最高、影最短的夏至是本月职事，以明农时，以治天下。丽日以离；

从坤开始，后天八卦图所反映的意象，渐渐从自然规律向人文活动转向。也即以人文活动标识气象。

坤为西南方之卦，相当于立秋时令，万物趋于成熟，收获在望。这时的主要社会活动就是守卫边界。坤从土从申，申即争字。对比“争”之甲骨文与《说文》“申”之古文，争、申同字，声亦相近。所以坤就是争土，表边界之争。“坤候”，以争夺和守卫边界为主要职事，故曰“致役乎坤”——召集兵役；

兑为正西之卦，相当于秋分节令，天下丰润。“兑”，其实就是“悦”，读如yué。甲骨文突出了人的笑脸与悦口，显现出人的兴奋状态。秋收时节煮酒醴神，同时愉人，为丰收之乐，故曰“兑”。兑者，愉悦也；

乾为西北之卦，相当于立冬节令。《说卦传》曰：“战乎乾……言阴阳相薄（搏）也”，乃战争之象。“后（天子）省方国”，以征不义。《吕氏春秋.孟秋纪》曰：“是月也，以立秋。天子乃命将帅，选士厉兵，简练俊杰；专任有功，以征不义；诘诛暴慢，以明好恶；巡彼远方”。可见“征伐不义”是古代整顿诸侯秩序的重要政治军事活动，只是时间安排上有些不同。在《吕氏春秋》为立秋之月的事，在《说卦传》是立冬之月的事。

坎为北方之卦，相当于冬至时令。此时山寒水凝，象征万物归静。象天地之意，人也要休息。其实是人类防寒避冷的时节，不太适合战争。同时这月最突出的事务是生孩子（为什么是生孩子的季节，在解释地支时再说），是每个部落、方国都一样的。是修养生息、繁盛劳力的季节，故曰“劳乎坎”。这个劳字，繁写为勞。上从榮头，表繁荣；下从力，表所繁内容。“劳乎坎”就是坎候（冬至）繁盛劳力。洪涝之涝，继承了“劳”字的盛大义项。生孩子之月是不能战争的，所有部落都需要安静的环境生孩子。《周易.复.大象传》曰：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后（天子）不省方（国）”。就是说到冬至时令时，天子也不发动惩罚不宁诸侯的战争。是时关闭关隘，商旅也停止旅行，回家休息。也能说明冬至之月就是休养生息、繁盛劳力的季节；

艮，东北方之卦，季节为立春。《说卦传》曰：“成言乎艮”，实乃树立酋长、并对新一年的生计做出安排的季节。

艮在卦象上是山，山代表帝王。故后世天子登基后都要朝泰山，以尊山威，实乃自尊。

艮月是部落确立首长之月，当象形于兽之春月争雄。但“春月立权”，已是蛮荒时代的社会制度。当文明进化到更为高级阶段——“父传子，家天下”时，就不需要春月确立酋长了。但也有“立言”的必要，即通畅政令。说明“后天八卦”所反映的是夏以前的事。

而后是震，如此周而复始。

由上分析，“后天八卦”将天文气象与人类一年的生产活动、社会行事融合在一起了。是以物候和人文活动标识的天文气象历法。

后天八卦是适应农耕经济而产生、并未农业生产服务的。虽然也用了与先天八卦相同的符号，但是：

1、赋予了符号以新的内容、概念，这就是天文气象历法；

2、为适应气象时令标识，与先天八卦有了不同的排列；

3、但是，后天八卦还是继承了“先天八卦”的方位坐标体系的。

4、后天八卦气象系统之不足与天干纪月、地支记月的产生

以“后天八卦”表述的历法系统，是基于春夏秋冬四季的，坎对冬至、离对夏至，震对春分，兑对秋分。又仿效先天八卦的八方位，增设四卦，居于立春、立夏、立秋、立冬四位，成“四正”、“四立”。这就是所谓的“四分历”或“八分历（或八候历）”。

但是，在应用上是不那么方便的。一年中月亮圆十二次（闰年十三次），而“八候历”一度为月历的一个半月，与月亮的圆缺不能很好地协调。于是地支纪月就应运而生了。但并没有将它的母亲——“后天八卦”完全抛弃。地支的子月对“八分历”的坎候、卯月对震候、午月对离候、酉月对兑候，可见“后天八候（卦）”是地支纪月历之母。

地支记月的延伸就是现代太阳历。

因篇幅关系，这里省略了关于地支记月的原理与原因。

5、题外话

八卦是什么，是古今争论不休的复杂话题，直到现代仍然没有结论。以上介绍，是本人的观点，且是概略。仅仅回答了八卦是什么？没有回答为什么？

问题之复杂，显然不是三、五千字所能表述清楚的。本人的《释八卦与干支》一文，约二万字，稍微全面、细致些。此文在《中国儒学网》等网站上发表之后，有二十多、三十家家网站、博客转载，可见人们的认可度。

因网站不支持甲骨文、金文，这对释义有很大影响，为克服这一弱点，本人的博客——“重建的博客”（新浪博客：http//blog.sina.com.cn/u/5716594869）以扫描件形式入博客。若有更深研究的读者，可到这里下载。或搜索“释八卦与干支”，定能找到。

谢谢大家！

                                    2017/2/13  于遵义石佛山庄

金筑子

现代词“八卦什么”，是“乱说”、“随便侃侃”、“不必认真”的意思。与先生解释的易经八卦不是一回事。当然也含有戏弄易经的成分。

北戴河

八卦就是分类，相当于数据库，目录。
八卦思维的优势在于，实现了数量与种类的统一。任何一个数字都可以有一个位置，每个位置又代表一种特性，如男女老幼，春夏秋冬，吉凶祸福。
八卦出来就把河图洛书代替了。

学堂窝人

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