《诗.大雅.大明》记录姬周的政变过程

老童子

各位版主、朋友：新年好！

于诗，本人很外。于文，也不怎样。只是，读经，每每与人看法相左，特别是《周易》。以上奉献给各位的，虽然也是推翻成见之说，但也仅仅是一家只说，还请各位不吝赐教。

《诗.大雅.大明》记录姬周的政变过程

帝乙二年，“周人伐商”战败投降之后，殷帝帝乙选择能听命于殷商的人作姬周新主、作为殷商利益的代言人，合乎情理。而且也有典籍可证，这就是《诗.大雅.大明》。

全诗可分为6段。

1）明明在下，赫赫在上。天難①（堇鸟）忱斯，不易②（丕赐）为王。天位殷适，使不（丕）挟③四方。

   

    这是《大明》的第一段，是殷商国家实力的描述，是姬周对殷商作为统治天下方国法权根据，是对商王改组姬周统治机构的法理依据。也如“我爸是李刚”一样，“我的后台是帝乙”，有周文王提虚劲之嫌。如果将这段诗文翻译一下，应该是这样的：

玄鸟（天堇鸟）眷顾殷商（忱斯），天赐王统（不易为王），大位适殷（天位殷适）。它像太阳一样，赫赫在上，普照天下（明明在下），挟制四方（丕挟四方），天下诸侯“莫敢不来享，莫敢不来王”。

注释：

①难，，是“堇鸟”的或体。“堇鸟”，《说文》曰：“鸟也。从鸟，堇声。堇鸟，或从隹”；《汉语大字典》的第一义：“鸟名。也作‘堇鸟’”；《段注》：“堇鸟，今为难易（的‘难’）字，而本义隐矣”。联系《诗.商颂.玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒……”，鸟，是殷商的图腾。这样，“天难”就是天鸟，也就是殷商的吉祥鸟——玄鸟。

②易，甲骨文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image002.jpg、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image004.jpg”，金文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image006.jpg、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image008.jpg”，《甲金字典》（P707）引卜骨前六.四二.八的甲骨文，为双手举酒器向另一酒器倾倒液体之象，解释为：“……象两酒器相倾注承受之形，故会赐予之义……”；“不”，读丕，大也。“不易”，也就是丕赐。“不易为王”，就是“大赐为王、天赐为王”之意。

③“挟”，《汉语大字典》曰：“要挟，挟制。《战国策.秦策一》：‘挟天子以令天下，天下莫敢不听’”。“不挟”当读为“丕挟”。“不挟四方”，广泛挟制四方、天下莫敢不从之意。

本段是写殷商的赫赫威势，也即帝乙的赫赫威势，而我们的《诗》家，说是写文王的赫赫威势。“天位殷适”（天位适殷），是本段的关键句，是确定本段诗文姓张姓李、姓商姓周的基因识别码——“DNA”，则干脆视而不见，不予翻译。其实，文王时代的殷商，才是具有赫赫威势的“美国霸王”呢！而文王，还是没有半分家底的流浪汉，哪里来的赫赫威势？

2）挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔曰京。乃及王季，维德之行。大任由身，生此文王。

这一段是说，文王的母亲挚仲氏任，是“天朝大邦”来的，有天朝血统，且有德行（维德之行）。先虽为嫔，而后为“京”，至高至贵。这样，文王也就具有作为西伯的高贵血统。这是帝乙选择文王为西伯的第一理由。

3）维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受①方国。天监在下，有命既集。文王初载②，天作之合③。在洽之阳，在渭之涘。

注释：

①受，甲骨文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image010.jpg、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image012.jpg”，金文作“file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image014.jpg、file:///C:/Users/ADMINI~1/AppData/Local/Temp/msohtml1/01/clip_image016.jpg”，象两手授受某物之象。老童子认为，所受授之物为边界。“以受访国”，安定国界、和平共处也。

①载，《汉语大字典》有30多项，混沌含糊，确实费解。但其中第12项解释比较明澈：“祭祀。《国语.晋语四》：‘重耳若获得集德而归载，使主晋民，成封国，其何实不从？’”比较确定。说明，“载”就是国家祭祀权，也就是君权。“文王初载”，文王初初继承西伯之位。

③天作之合，是说殷王作成“让周文王当西伯”这件事。天，殷王也。殷，又称“天邑商”。而地点在“洽”，就是今天陕西省合阳市，挨近黄河边。

这一段说文王被“天”（商王）定为西伯的过程、理由、地点，西进路线。

被商王选为西伯的理由：

第一、姬昌是西伯王季的儿子，他的母亲又来自殷商，有天朝血统，是姬周和殷商都能接受的人选；

第二、文王能小心翼翼的“昭事上帝”。这里的“上帝”，显然不是“耶稣、阿门”，也不是中国的土产神——玉皇大帝，而是商王。也就是文王将商王伺候的妥妥帖帖；

第三、文王其人尊重别国领土的完整，特别是商王的领土主权，保持和睦相处的国际关系。这一政治态度是用“受”字来表述的。

而后就是帝乙护送周文王西进的路线；“在洽之阳，在渭之涘”——由合阳而渭水……

有人说，“在洽之阳，在渭之涘”，是帝乙嫁妹的地点，也就是文王与“天妹”结婚的地点。若是这样，那就是“先上床，后办礼”了，皇帝嫁女，诸侯当驸马，是政治联姻，能有这样草率吗？能像现在的“超男超女”的婚礼一样吗？

老童子认为，“天妹”与文王的结婚，是在文王已经成了西伯、到了岐山之后。诗的下一段才是说“天妹”与文王结婚的事。为示隆重与忠诚，文王从岐山赶到几百里外的渭水，“造舟为梁”，亲自迎接，这样理解才对。

4）文王嘉止，大邦有子。大邦有子，倩天之妹。文丁厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不（丕）显其光。

本段描述迎亲的盛况。岐下人民载歌载舞，欣喜若狂。这一典礼，既是姬周人民对和亲——也即两国实现和平、同归于好的欢欣，也是姬周人民对姬昌作西伯的认可。

5）有命自天，命此文王，于周于京。

姬昌得到来自天朝的“丹书铁卷”，册封为伯，成为姬周之极顶（京）。

接着写周武王姬发的事……

6）缵女维莘，长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商……

不必翻译，也能读通的。

    题外话

《诗》也是经，称为《诗经》，自古一来多有误解，《诗.大雅.大明》也是这样，特别是上述第一段，所有版本的《诗经》注释与翻译，都说是描写周文王的赫赫威势，这就错了。其实是描绘殷商的赫赫威势，这是干预姬周政权的发力依据，或者势力依据。

老童子比较注重文字学，所以能将“难”读成鸟——殷商的吉祥鸟；“不易”读为“丕赐”；“不挟”读为“丕挟”，于是读出《诗.大雅.大明》的逻辑与文意来。

本文为缩写，论据、说理南面不那么充分。若有深层次研究的朋友，请搜索“《谁是文王的正配——〈诗.大雅.大明〉和〈周易.归妹〉所反映的姬周政变》”，那里说的比较详细，且绘声绘色。

另外，本人的主要研究是《周易》，出版有《看周周易》一书。

本人认为：《周易》是周文王所写的一部戡商策书，是六十四篇政治谋略论文，是姬周藉以打败殷商的政治纲领。那个神秘莫测的卦符符号，并不具有冥冥神力与哲理暗示影响经文。

除《戡商周易》而外，在网站上发表关于《周易》的短篇文章二十多篇。搜索词条“张再兴”，凡是关于在《周易》的，就是在下——老童子之作。目前还在“新思读书会”讲课，时间是周六，欢迎前来讨论批评。

程旭

学习受益！谢谢，问好！

振波浪清

本人认为：《周易》是周文王所写的一部戡商策书，是六十四篇政治谋略论文，是姬周藉以打败殷商的政治纲领。那个神秘莫测的卦符符号，并不具有冥冥神力与哲理暗示影响经文。:v: