汉魏南北朝乐府清赏之二十七

扬之水

汉魏南北朝乐府清赏之二十七

作者/陈友冰

北朝乐府·杂歌谣辞

李波小妹歌

李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬。

左射右射必叠双。妇女尚如此，男子安可逢？

　　此曲属于“杂歌谣辞”。所谓“杂歌谣辞”，是乐府机构直接采自民间的歌谣，性质和乐府民歌相似。其中“歌辞”是入乐的，“谣辞”则是未入乐的。宋代郭茂倩《乐府诗集》中辑有《杂歌谣辞》七卷，其中“歌辞”四卷，“谣辞”三卷。

　　这首诗出自《魏书·李安世传》，据记载：广平(今河北省永年县)人李波，宗族强盛，无视封建社会秩序，大量收容为抗租拒税而逃亡的百姓，并用武力对抗官军的剿捕。对于他们，官府和地主豪绅引以为患，“刺史李世安诱杀之”。但民间百姓却十分喜爱这位率领他们抗暴的英雄，何况又是被官府骗去“诱杀”的。因此百姓却作歌赞美李波小妹的骑射本领，由此来赞扬颂扬了李波一伙的武艺高强，所向无敌的英雄气概。

　　是赞其骑术诗人赞美李波小妹，主要是夸奖她惊人的骑术和射技。“褰群逐马如卷蓬”是赞其骑术；“左射右射必叠双”是夸其射技。“褰裙”是飞身上马的动作，也体现了女性的特征。因为女性穿着长裙，上马时需要撩褰起来。“逐马”是策马飞驰。透过“褰裙”、“逐马”这两个动作，已很形象地凸显出李波小妹干练又矫健的身姿。诗人为了让人们得出一个更为生动具体的印象，又缀上一个比喻：“如卷蓬”。卷蓬，是随风翻卷的蓬草。用“卷蓬”来形容小妹的骑术，不仅是显示其快——像蓬草随风一样翻卷不停，而且还显示其轻快。因为蓬草本来就很轻，在疾风中就显得更加轻盈。用此来形容李波小妹的骑术，更能表现出她骑马疾驰时轻松从从容之态，也更能凸显其马术的精湛。下面接着夸奖她的射技。“叠双”，是一箭射中两个猎物。一箭中鹄已属不易，何况还一发双贯呢！北朝时也曾出现过一个神箭手叫长孙晟。有次北周派他送千金公主去突厥与摄图完婚。“摄图爱晟，每共游猎，留之竟岁。尝有二雕飞而争食，图因以箭两只与晟，请射取之。晟驰往，遇雕相攫，遂一发双贯焉”（北史·长孙晟传）。但长孙晟是男的，小妹则是女的，是古代唯一能“叠双”的女英雄，因此更显得难能可贵。更何况，李波小妹的射技还超过长孙晟等男子，因为她能左右开弓，而且都能一发双贯——“左射右射必叠双”，这就更令人叹服了。当然，现实生活中不一定左右开弓都能“叠双”，但透过这种夸张式的描述，再联系上句所描绘的精湛的骑术，一个驰骋于北方原野上英武矫健又武艺高强的民间女英雄形象，就活生生地浮现在我们眼前！

    值得注意的是：这首诗的美学价值，并不仅仅在于为我们塑造了一位民间女英雄形象，（如果仅从这点来说，它的美学价值并不如《木兰辞》）作为一个读者，当然也不会满足于欣赏这个形象的本身。读者要思索的是：当南朝的姑娘们在“春林花多媚、春鸟意多哀”感受着春光，以及“揽枕北窗卧,郎来就侬嬉”（《子夜歌》）享受着爱情时，北方为什么会出现木兰、李波小妹这些驰骋沙场、英姿飒爽又技艺精湛的女英雄？人们又为什么要歌颂和赞美这类女英雄？这只能从时代风尚、地域条件和政治状况则三个方面去寻找答案。有关时代风尚，在此前的《紫骝马歌》、《捉搦歌》中已做过较多的阐述，这里不再赘言。第二个原因就是地理因素。正如司马迁在《史记》中所分析的那样：“秦汉以来，山东出相，山西出将（引者按：这里的‘山东’、‘山西’是指太行山以东和以西，并非今日的山东省和山西省）何则？山西天水、陇西、安定、北地，处势迫近羌胡，民俗修习战备，高尚努力、鞍马骑射。故秦诗曰：‘王曰兴师，修我甲兵，与子偕行’（引者按：这里引用的是《诗经·秦风》篇）。其风俗声气，自古而然。今之歌谣慷慨，风流（按：即流风余韵）犹存耳”（《史记·赵充国传》）。这种地域因素形成的风俗声气，不但造就了男子的英武之气，对女人也产生很大影响。汉乐府《陇西行》中就说过：“健妇持门户，亦胜一丈夫”。何况到了北朝时代，已经不是“处势迫近羌胡”，而是“羌胡”入主。中原战乱频仍，这当然会产生木兰、李波小妹这类能征惯战、武艺高强的巾帼英雄了。第三个原因是由当时的政治状况决定的。北魏初期，官吏虽也贪婪横暴，但北魏统治者还能在一定的程度上予以节制如元明帝拓跋嗣曾遣“使者巡幸诸州，校阅守宰资财。非自家所齎（jī，持有），悉簿为脏”（《魏书·太宗纪》）。献文帝拓跋弘曾“诏诸监临之官。所监治，受羊一口，酒一斛者，罪至大辟，与者以从坐论”（《魏书·张衮传》）。直到孝文帝太和五年（481），还规定“枉法十匹，义脏二百匹，大辟”（《魏书·刑法志》）。但到了北魏后期孝明帝元诩、孝庄帝元子攸时，随着宫廷内乱和宦官专权，政治日趋腐败。朝中权贵如吏部尚书元晖，咸阳王元熙等公开卖官鬻爵，索贿受贿。州郡刺史、太守更是“聚敛无极”。如当时的税制规定，每户交纳的户调每匹的长度为四丈，可是相州刺史奚康生却要求每匹的长度为七、八丈，几乎翻了一倍。（《北史·卢同传》）。租米也是如此，“魏、齐斗、称，与古二为一”。一斤等于古时两斤，百姓交的租米，自然要多一倍。北地的生活条件本来就很艰难，这就更加速了北朝小自耕农的破产。再加上当时战乱不息，兵役、徭役也使得百姓忍痛离开乡土，流离逃亡或聚众抗暴。《北史·孙绍传》描述当时小自耕农的处境是“竟弃本生，飘藏他土。或诡名托养，散没人间；或亡命山薮，渔猎为命；或投仗强暴，寄命衣食”。据史载，从孝文帝后期直到魏亡，农民的抗争一直没有停止过。仅在宣武帝元恪统治得到十五年中，前后就发生过幽州王惠、齐州柳世明等十次较大规模的农民起义。这首诗中所歌颂的李波，就是一位收容流民，以军事行动抗租、拒税的一位“豪强”。所以诗中歌颂李波小妹的武艺高强、英勇矫健并不是歌者的终极目的，他的创作目的在于最后两句：“妇女尚如此， 男子安可逢？”。“安可逢”，即怎么能够抵挡！这是篇末点题，歌者在此敞开心扉：是要籍李波小妹来歌颂李波，以至整个抗租、拒税的抗暴队伍。反映了歌者对当时统治者腐败政治所造成的社会动乱的不满，也反映了民间歌者对民间百姓铤而走险，结成团伙来抗租、拒税的支持，乃至对这支队伍的领袖李波被官府“诱杀”的同情。在表现手法上，通过前面对李波小妹的矫健骑术和精湛射技的夸张渲染，已给读者留下极为深刻的印象，现在再用她来反衬李波和整个抗暴队伍，已不需再加描绘，就可以想见这些男子汉们的叱咤风云之状了。诗人用反问句式“安可逢”作结，表现了歌者对这支抗暴队伍必胜的信念，也充满了自豪感。显然，歌者已把自己当成这支抗暴队伍中的一员了。

陇上歌

陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝。

（马聂）骢父马铁锻鞍，七尺大刀奋如湍，

丈八蛇矛左右盘，十荡十决无当前。

战始三交失蛇矛，弃我（马聂）骢窜岩幽，为我外援而悬头。

西流之水东流河，一去不还奈子何！

　　这首诗被收入《乐府诗集》卷八十五“杂歌谣辞三”，是北方秦陇人民为悼念反抗外族入侵的民族英雄晋朝都尉陈安而作。诗前有序：“《晋书·刘曜载记》：刘曜围陈安于陇城。安败，南走陕中。曜使将军平先、丘中伯率劲骑追安。安与壮士十余骑于陕中格战。安左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛。近交则刀矛俱发，辄害五六；远则双带鞬服（箙），左右驰射而走。平先亦壮健绝人，与安搏战。三交，夺其蛇矛而退，遂斩于涧曲。安善于抚接，吉凶夷险，与众同之。及其死，陇上为之歌。曜闻而嘉伤，命乐府歌之”。

    北朝乐府，除《木兰辞》等少数篇章外，绝大部分都是抒情短章。其手法往往是通过一件事物的比附或一个情景的触发，如“孟津河”、“陇头流泉”等，来直率地抒发豪迈或忧伤的情怀，表现北方民族那种粗犷爽朗的性格特征。因此，像《陇上歌》这样以叙事为主，并通过具体的场面描绘和生动情节的叙述，来表达人民对一位反抗外族入侵的民族英雄的颂歌，做到叙事、描景、抒情和谐地交融，是不多见的。而且，《陇上歌》与《木兰辞》、《李波小妹歌》等叙事作品还有所不同，后者是虚构的或者是带有夸张想象成分，而《陇上歌》基本上是纪实。歌中的爱护将士：“爱养将士同心肝”；武艺高强：“七尺大刀奋如湍，丈八蛇矛左右盘”，牺牲经过：“战始三交失蛇矛”，“弃我（马聂）骢窜岩幽”等皆与正史《晋书·刘曜载记》完全吻合，这在北朝乐府中又是独具一格。

　　这首歌在结构上也很特别：它不像其它北朝乐府那样采取对偶的句式，而是有的两句，有的三句，还有的四句，比较杂乱。估计民间流传的版本不一，被收入前赵乐府时可能又加以删改。一个明显的例证就是宋代《太平御览》、清人沈德潜的《古诗源》和近人丁福保的《全晋诗》所收的《陇上歌》中，在起首三句：“陇上壮士有陈安，躯干虽小腹中宽，爱养将士同心肝”。主要是介绍陈安的形貌品格，其中突出他关心将士，能与之同甘共苦。它与“壮士”二字一起，为此各定下一个咏歌赞美的基调。陇上即陇山之上。陇山在今陕西省陇县的西北，为六盘山的南段，南北走向约一百公里，绵延至甘肃境内清水、静宁等县。是渭河平原与陇西高原的分水岭。这里是陈安建功立业之处，也是陈安为了抗击匈奴入侵的献身之所。在开头这三句中，歌者还有意把陈安的形貌特征和品格作了个有趣的对比：此人貌不惊人，体型短小，但胸怀宽广，品格高尚。为了证实陈安的宽广胸怀，歌者举了一例：“爱养将士同心肝”。这是包括歌者在内的共同感受，也是“及其死，陇上为之歌”的原因所在。《史记·李将军列传》中说汉代名将李广带兵是：“乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水；士卒不尽食，广不近食。宽缓不苛，士卒以此爱乐为用”。从前面引用的《晋书·刘曜载记》等有关史料来看，陈安也有相类的品格。李广是历史上抗击匈奴的名将，歌者突出陈安这一品格，意图是不难猜测的。

“（马聂）骢父马铁锻鞍”以下四句组成一节，生动又据实描绘了陈安高超的武艺。他精于骑术，善驭骏马：“骢”是青白色相间的骏马；“父马”，雄马；“（马聂）”是驾驭；“铁锻鞍”是形容马背上的鞍鞯是铁黑色的，而并非是有人所解释的是用铁锻打的马鞍。当然，这也暗示他的意志也像钢铁一样坚强。因为从马的配件上也可看出骑者的品行。唐代诗人李贺有首讽刺太监作监军的《吕将军歌》。其中写道：项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱。谓其骑曰：“吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪 也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围，斩将，刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王瞋目而叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如？”骑皆伏曰：“如大王言。”

　　歌者将《晋书·刘曜载记》的实录“三交”，融进《项羽本纪》中的三冲三绝，汉军“人马俱惊，辟易数里”，就变成了“十荡十决无当前”。可见中华文化是互相借鉴、互相吸收、共同发展的。

　　下面的“战始三交失蛇矛，弃我（马聂）骢窜岩幽，为我外援而悬头”三句是写战斗的结局，陈安的失利。清人沈德潜的《古诗源》和近人丁福保的《全晋诗》所收的《陇上歌》，在“战始三交失蛇矛”之前还有 “百骑俱出如云浮，追者千万骑悠悠”两句，形容敌我力量对比的悬殊，这也与《晋书·刘曜载记》的记录：“曜使将军平先、丘中伯率劲骑追安。安与壮士十余骑于陕中格战”相符。陈安的十余骑面对强手平先、丘中伯的千万骑，这场军力悬殊的格斗结局已不难预料。据史载，面对这场众寡悬殊的战斗，陈安却毫不胆怯，他“左手奋七尺大刀，右手执丈八蛇矛。近交则刀矛俱发，辄害五六；远则双带鞬服，左右驰射而走”。武艺是何等高超，表现又是何等英勇。但对方的平先也是“壮健绝人”。与陈安交手三个回合，终于将陈安的长矛夺去。陈安的蛇矛被夺，这是史实，歌者自然无法回避。但歌者却有意略去平先的勇猛和交战的经过，直接跳到结局：“弃我（马聂）骢窜岩幽，为我外援而悬头”。陈安抛弃战马，躲到涧曲岩深处。但因为是久雨之后，对方按其脚印找到躲藏处，结果被害。关于这点，《晋书·刘曜载记》也有明确的记载：“会连雨始霁，辅威呼延清寻其径迹，斩安于涧曲。”《太平御览》和沈德潜的《古诗源》、丁福保的《全晋诗》在“弃我（马聂）骢窜岩幽”后多出的“天降大雨迨者休”句，也是在交代陈安被搜寻者发现的原因。在这两句中，歌者每句都用了个“我”字：“弃我（马聂）骢窜岩幽，为我外援而悬头”，可见其倾向性和痛惜之情是相当明显的。最后两句“西流之水东流河，一去不还奈子何”，则是这种感情的公开表白和流露。上句说的是陇水，陇水向西流入洮河，洮河又向东流入黄河，这就是“西流之水东流河”。歌者以此作喻，比喻壮士陈安曲折多难，如想东西流向的陇水和洮河一样逝去不返；下句则是直接的感叹：“一去不还奈子何”！“奈子何”即是对此有何办法？这是歌者对壮士被害的惋惜，但又无可奈何的感叹。我以为，歌者的感叹不仅仅是为着陈安，在某种程度上也是为着抗击外族入侵而牺牲的众多健儿，也是在抒发某种民族感情。因为认真地说，陈安并不能算个伟大的英雄，他的生平行事有过几次反复。作为司马保的爱将，他背叛过司马保；他投降过刘曜，最终又起兵反抗刘曜。但他在晋亡后仍在举起反抗外族入侵的大旗，甚至至死不屈，晚节终于赢得百姓的好感和尊敬。因此，人民怀念他，悼歌他。这实际上也是在抒发对匈奴族在中原建立的后汉和前赵的不满，抒发一种不甘沦亡的民族感情。我认为这是《陇上歌》内含的弦外之音。

　　唐代大诗人李白有首《司马将军歌》，歌颂一位南征将军的英雄形象，全诗充满了爱国主义热情与乐观主义精神。篇下自注“代陇上健儿陈安作”。诗人歌颂的是唐代一位南征平叛的将军，却去模拟北朝时代反抗匈奴入侵的健儿陈安，而且直接在题下点破。并且描绘这位将军的英武：“北落明星动光彩，南征猛将如云雷。手中电击倚天剑，直斩长鲸海水开”，也类似北朝乐府中对陈安武艺高强的类似描述。可见陈安也是李白心中的英雄，尤其是在维护国家统一的平叛战争中，更需要这类至死不屈的英雄。尤其可见这首《陇上歌》对后人的影响了。
　　附

《司马将军歌》　李白

狂风吹古月，窃弄章华台。
我见楼船壮心目，颇似龙骧下三蜀。

扬兵习战张虎旗，江中白浪如银屋。
身居玉帐临河魁，紫髯若戟冠崔嵬，

细柳开营揖天子，始知灞上为婴孩。
羌笛横吹阿亸回，向月楼中吹落梅。

将军自起舞长剑，壮士呼声动九垓。
功成献凯见明主，丹青画像麒麟台。

扬之水

这首诗的美学价值，并不仅仅在于为我们塑造了一位民间女英雄形象

扬之水

这种地域因素形成的风俗声气，不但造就了男子的英武之气，对女人也产生很大影响。

扬之水

籍李波小妹来歌颂李波，以至整个抗租、拒税的抗暴队伍。反映了歌者对当时统治者腐败政治所造成的社会动乱的不满，也反映了民间歌者对民间百姓铤而走险，结成团伙来抗租、拒税的支持，乃至对这支队伍的领袖李波被官府“诱杀”的同情。

扬之水

手法往往是通过一件事物的比附或一个情景的触发，如“孟津河”、“陇头流泉”等，来直率地抒发豪迈或忧伤的情怀，表现北方民族那种粗犷爽朗的性格特征。

扬之水

它不像其它北朝乐府那样采取对偶的句式，而是有的两句，有的三句，还有的四句，比较杂乱。

扬之水

人民怀念他，悼歌他。这实际上也是在抒发对匈奴族在中原建立的后汉和前赵的不满，抒发一种不甘沦亡的民族感情。

张庆东字恕鸣

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