徐晋如《百年文言序》

三余草堂

今文言006：徐晋如《百年文言序》来源：　　发表时间：2022-04-27 10:40


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百年文言序

徐晋如

昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序乾，始作文言，又不僅詩書執禮，所雅言焉爾。夫詩書執禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

壬辰之歲，業師有編撰《百年文言》之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覧竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰“須知中國不灭，舊法可損益，必不可叛”，舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止于至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯兹百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇衆之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希心史，但使後之覧者，知風雅之不灭，高貴之長存耳。

壬辰賤降後二日鹽瀆徐晉如謹序

                               
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楚剑赋夫

昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序乾，始作文言，又不僅詩書執禮，所雅言焉爾。夫詩書執禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

楚剑赋夫

昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序乾，始作文言，又不僅詩書執禮，所雅言焉爾。夫詩書執禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

楚剑赋夫

華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

楚剑赋夫

華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

楚剑赋夫

壬辰之歲，業師有編撰《百年文言》之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覧竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰“須知中國不灭，舊法可損益，必不可叛”，舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止于至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯兹百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇衆之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希心史，但使後之覧者，知風雅之不灭，高貴之長存耳。

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壬辰之歲，業師有編撰《百年文言》之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覧竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰“須知中國不灭，舊法可損益，必不可叛”，舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止于至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯兹百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇衆之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希心史，但使後之覧者，知風雅之不灭，高貴之長存耳。

楚剑赋夫

昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序乾，始作文言，又不僅詩書執禮，所雅言焉爾。夫詩書執禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

楚剑赋夫

昔在周公，踐祚履位，製禮作樂，以導正天下，迺作《爾雅》，以齊殊言。爾者昵也，雅者正也，天下殊途，義一歸於雅正也。孔聖序乾，始作文言，又不僅詩書執禮，所雅言焉爾。夫詩書執禮之教，以之成德，謂之温文爾雅。故君子初學，必先文雅其辭，莊敬其行，非惟其言行若是，亦慎其獨耳。以是觀之，雅寔國柱，當無疑致。是以雅存則國興，雅廢則國微，政昏於上，雅成俗乎下，固有之矣，雅道迹廢，國無君子，而欲天下理者，未之有也。

楚剑赋夫

華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

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華族挺生東方，號曰華夏。華者文也，夏者雅也，華夏之義，亦曰君子成德之文耳。故周公孔子而下，何莫由文言而止於雅也。洎乙巳廢科舉，壬子廢讀經，國柱傾圮，固不待陳胡而推掩也。《新青年》諸人，趁勢逞志，淺士少年，心悅其説，景嚮從之，自斯而後，雅道絶而兇人興，道德者路旁之芻狗，文章者駔儈之欬唾，人心向賤，墮落無底，非雅廢之失耶？又有説焉。昔漆雕將仕，以斯之未能信為惧，今也不然，宦者臨民，鄙陋不學，言而無文，行不由雅，輒必趨功逐利，以盗國家、以成聚斂。政昏民困，莫之為甚。雅道之重，尤重乎政也。

楚剑赋夫

壬辰之歲，業師有編撰《百年文言》之議，其去壬子廢經，適值百年。越半載而編目麤定，余披覧竟夜，不覺懷抱空狂，繞室叫嘯，萬慨遂生。顧寧人嘗辨亡國亡天下矣，崇俗蔑雅，其足為中華乎？法人涂格維爾以貴族為一國綱紀所繫，為自由骨幹，一旦傾覆，極權酷政，則必隨之。吾華自秦漢以後，幾無世代簪纓之族，然朝為田舍郎，暮登天子堂者，孰不由誦古賢往聖之言，以立身揚名乎？士夫君子，以古之道臨民，其失之者蓋鮮矣。嚴幾道當其易簀之時，所疾書者，首曰“須知中國不灭，舊法可損益，必不可叛”，舊法之環中，厥在禮樂人倫，修身用極，止于至善。文言者，則舊法之軌塗，積學之舟楫也。溯兹百年，如電如露，間氣漸衰，而文多蕪雜，然抱殘者夷齊，守缺者巢許，以視媚時悅人、趨新徇衆之輩，不亦稍愈耶？編此碎錦，豈希心史，但使後之覧者，知風雅之不灭，高貴之長存耳。

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