【诗人名典】0839期•桑园（第017期）[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]原创 [color=var(--weui-FG-2)]诗人名典诗歌评论 [url=]诗人名典诗歌评论现场[/url] [color=var(--weui-FG-2)]2022-10-13 16:57 [color=var(--weui-FG-2)]发表于江西
收录于合集#桑园[color=rgba(0, 0, 0, 0.3)]8个
桑 园 第017期 【本期诗人】
柏桦、欧阳江河、韩东、车延高、汗曼、于坚、赵野、高凯、杨小滨、简单、刘年、曹东、陈广德、卢圣虎、张常美、守静笃、凸凹、思铸航、邰婉婷、人邻
【本期评论员】 许文/康文静/ 思铸航/ 张省吾/孙明亮/ 夜风/ 张洁/ 书虫虫/ 徐盛/ 冬雁
2022.10.13
01 | 柏桦的诗
▌以桦皮为衣的人
这是纤细的下午四点 他老了
秋天的九月，天高气清 厨房安静 他流下伤心的鼻血
他决定去五台山 那意思是不要捉死蛇 那意思是作诗：
“雪中狮子骑来看”
1990.12.11
许文读诗 桦皮，桦木之皮，中药，桦木又称白桦（谐音柏桦）。 这首诗借用了寒山和尚和憨山大师的典故，其中“捉死蛇”、“雪中狮子骑来看”就出自于《年谱》，原文写道：“师知予新正即往五台，乃以诗送之，有云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休之句。问曰：公知否。予曰：不知。师曰：要公不可捉死蛇耳。予颔之。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。” 本诗的结构很简单，用词有点特别，比如，用“纤细”作形容词来描述时间“下午四点”，当然，与“他老了”放在一起，这就形成了“通喻”，所以，与其说“纤细”是写时间，还不如说是写人，让人联想到“清瘦”，下午四点，一个清瘦的老人。 这首诗写于1990年，“浅白”的用词和“极致的互文”一直是柏桦的写作特点，文字只是诗歌的“表象”，用“文字”与“诗意”之间的“对抗性”来表达或突显“诗意”，这或许是一种技巧，看起来还有些晦涩。比如，此诗借用了典故，甚至是复述了典故，相隔了若干时代的两个诗人，似乎此时有着某种相通之处，亦或是怀念也罢，共鸣也罢，诗人在用文字在表述对一种事物的“专注”。就抒情而言，只用了一句“流下了伤心的鼻血”。就一个伤心而已，“去五台山”是为了治愈吗？同时，我让又联想到寒山和尚和憨山大师的那段对话，他们的对话其实就是在探讨事物的根本性和人的能动性，“捉死蛇”与我们所说的“抓死耗子”难道不是一回事吗？然而，我更想说的是“桦皮”这种药：“此中有深意，欲辨已忘言”。 一个禅意而已，澄明或是抽象。
02 | 欧阳江河的诗
▌寂静
站在冬天的橡树下我停止了歌唱 橡树遮蔽的天空像一夜大雪骤然落下 下了一夜的雪在早晨停住 曾经歌唱过的黑马没有归来 黑马的眼睛一片漆黑 黑马眼里的空旷草原积满泪水 岁月在其中黑到了尽头 狂风把黑马吹到天上 狂风把白骨吹进果实 狂风中的橡树就要被连根拔起
康文静读诗 欧阳江河的这首诗，写得非常巧妙。整首诗，看上去并没有如诗的题目一般，所表现出来的“寂静”。“站在冬天的橡树下我停止了歌唱/橡树遮蔽的天空像一夜大雪骤然落下”，但这一句，似乎一下子把那种“无形”的“寂静”以一种抽离的方式表现了出来，是的，这是一种大的“静”，是来自于内心深处的“寂静”。这首诗的巧妙之处，就在于以一种“闹中取静”的方式展现，这样似乎更能强调出一种深刻的“静”来。这就恰似，当我们内心深处，处于以一种烦杂心境的时候，即使再安静的地方，也充满了不平静。而这首诗，最大的“静”是对于黑马的一种挂念，而“我停止了歌唱”似乎成了，对于黑马的呼唤，以及表现出了对于黑马的无限的热爱，而“大雪骤然落下”，这似乎已经把“黑马没有归来”，隐入到其中，诗人的巧妙就在于，对于马，也是“曾经歌唱过的黑马”，这就形成了一种强烈的共性，是人与马的一种交流方式，对于没有归来的黑马，诗人更是以“黑马的眼睛一片漆黑/黑马眼里的空旷草原积满泪水”，这或许是诗人的一种猜想，但在这里却为我们展现出来，更多的是对于黑马的一种惦念，面对大雪纷飞，黑马有可能是陷入一种困境，也有可能迷路，这种种的原因，连同着“狂风”，使诗人，从某种意义上来说，内心的确是“寂静”的，这种寂静也是一种挂念的延伸，诗人一连用三个“狂风”——
“狂风把黑马吹到天上 狂风把白骨吹进果实 狂风中的橡树就要被连根拔起”
对于这样的诗句，我们更多的是从一种意象中领略到的那种博大的情感，如果把这首诗，看作是一首朦胧诗的话，那更多的情感，应该是一种意境的提升，是一种情感的交流，是一种人对于现实生活的一种深沉的思考，这就是说，在我们每个人的内心深处，都有属于自己的一匹黑马，而面对大自然的恶劣气候（内心深处的各种动荡），我们应该如何去面对，如何去克服，才能避免黑马的丢失，以及自我的迷失，其实这首诗，也是一种自我救赎的一种表现，即你的内心做到了真正的“寂静”，那么你的世界将是寂静的，你不会在迷失自我，从而才会获得一种“寂静”的人生。不会因现实生活外部的种种原因，而迷失了自己的心境。
03 | 韩东的诗
▌隔墙有耳
隔壁传来邻居的说话声，
孤单中不禁一阵温暖。
然后，我听清了，原来是法语，
这大大地出乎我的意料。
一样的琐屑和唠叨，嗡嗡的人声底蕴
和我们那也是一样的。
男人、女人、孩子，
杯盘的声音……
大约是周末聚会，他们吃饭一直吃到很晚。
亲切而内向，一定是在
讨论他们彼此的生活，
不像在议论世界。
这中间有几次意味深长的停顿，
仿佛我马上可以加入进去。
思铸航读诗 韩东的诗歌在行文中透露出生活的气质，——这样说又不够准确，隔壁的说话声让诗人在“孤单中不禁一阵温暖”，贴近人本身的情感收散系统，一种无形的、日常的、随处可见的生活情状。听清之后发现是法语，“这大大出乎我的意料”，而之后的谈话内容却又引起深思：“和我们那也是一样的”，随即，诗人呈上一幅生动的家庭日常画面，抛弃诗歌隐喻功能，以绝对纯粹的字句雕琢由零到一的情感，“不像在议论世界”则是诗人心中的真正生命，繁复冗杂的价值被消解，一切都归于平面。最后，“几次意味深长的停顿”是一种暗示，诗人试图用介入来与世界达成和解，这是我们究其一生要走的路。
04 | 车延高的诗
▌永恒
浪漫海岸，是夜的枕头 沙滩是干涸的大海，大海是流泪的沙滩
岸线不说话 浪花滔滔不绝，用海枯石烂的声音告诉我 有限，是破译不了无限的有限
正如没有永恒的爱 爱，才成了一个永恒的主题
张省吾读诗 爱，从来都不是一个可以用某种程度的词汇去衡量的概念。不论是亲情之爱，友谊之爱，还是爱情之爱，哪一个拎出来都是泰山之重，或许也只有“永恒”可暂时作扛鼎之用。当然，诗人车延高的立意就很高远，以大海波涛起势，留有相当的余地以供承载“爱”。从这首诗中可以很明显的感知到，诗人车延高是一定饱经沧桑浮沉的，而后以这样的方式去一吐胸中块垒——爱，可以抚平一切伤痛。
05 | 汗曼的诗
▌短句
坐在书桌前反思一年生活之种种 需借助于倒车镜？ 中年破绽犹似旧车胎亦即旧皮鞋上 隐隐约约的裂纹。 阳光及时越窗而入，激励椅子和一个人： “加油，奔向你新颖的暮境。”
思铸航读诗 是某一个摆件、某一张照片，还是某一个人，让作者“坐在书桌前反思一年生活之种种”，“倒车镜”是我们回到过去的参考物，作者在一年大悲大喜与鸡毛蒜皮过后变得客观沉着，检阅过去一年实则是检阅前半生，“中年破绽犹似旧车胎亦即旧皮鞋上/隐隐约约的裂纹”，对于韶华已逝的客观事实，诗人将其物化成旧车胎、旧皮鞋上的裂纹，剔除了情感认知及附属表达。“阳光及时越窗而入”，为什么会及时？正是以一种乐观的心理，诗人认为一切都来得刚好，“奔向你新颖的暮境”，是对福斯特所认为的“自由与爱的欲望”执着探索，使得世俗眼中的垂垂老矣成为它本来的样子：一种新颖的时态。
06 | 于坚的诗
▌流 水
游人把经筒转得咯吱咯吱响 某种流水之声 导游的小旗子在前面带路 大巴车在围墙外面候着他们 人少的时候 转经筒的声音只是咯吱一下 咯吱一下 一阵疾风折断庙中的旧檐子 也是咯吱一下
明亮读诗 这是一首物象生动，现场感受非常突出的诗，其标题《流水》，具有形象感，又暗示诗歌的内容，游客的人流如流水。除了这个特点之外，象声词“咯吱”形容竹木等器物受挤压发出的声音，在诗歌里一大亮点。“咯吱”在诗歌里一共出现在四个地方。第一句“咯吱咯吱”，是说游客确实很多，游人把经筒转得咯吱咯吱响，诗人给我们带入一个寺庙的场景。第二第三个地方，是连在一起的，语气也缓和了“咯吱一下”，给我们的感觉是游客人少了，是稀稀拉拉的人流。最后一个“咯吱”，是说庙中的旧檐子折断的声音。诗歌短短六行，内容丰富，把一个寺庙的景点，如同一幅画一样呈现在我们面前。前三句，景点的习惯动作，下车，看景点，上车，三部曲。后三句，我们看见一种危机感扑面而来，人少了，最严重的是庙中的旧檐子，也是咯吱一下，心惊动魄。诗歌写的真实而充满了现实表现，语言准确朴实，细致的观察顺手拈来，在叙事中，简洁明了，抒情中的隐忍克制都给我们留下深刻的印象。诗歌赋予了物象灵性，正应了王国微“写真景物，真感情着，谓之有境界”。同时，我们通过诗歌的内容，我们可以反思当下的景点旅游，是不是还存在缺陷。
07 | 赵野的诗
▌假如
假如发现了词语的秘密 黄沙可以成为粟米
此世的苦难要前世负责 我们是否还期待来世
丛林太黑，老子到处说 吾民需要有效救赎
恶犬满天飞，不作不死 哪儿还存在圣洁者
但求人人心里有一句诗 识得唐朝，识得宋朝
道统已死于贫血和愚行 我在苍山下破心中贼
夜风读诗 “假如单于初立”，不得不说汉朝的荀悦创造出来一个伟大的词语，自从有了“假如”，假如引之文章、诗歌大河奔腾不息，佳作不断。那些想象更加的唯美、期望更加形象，诗歌的骨架更加的具体，让诗意更加锦上添花。赵野这首《假如》大气磅礴荡气回肠，通过假如这一把利剑，直接撕开现实的面具。“假如发现了词语的秘密”这是词语的秘密吗？我认为不是。所有的词语都基于人心，没有人心，词语毫无意义，这是人心的秘密。指鹿为马、众口铄金积毁销骨，真假全屏一张嘴，善恶只有心内明。“黄沙可以成为粟米”，“ 丛林太黑….吾民需要有效救赎”，“ 恶犬满天飞，不作不死/哪儿还存在圣洁者”，当揭开语言的秘密，撕开面具，也许都有无光的角落吧，就像俗语“只有太阳和人心不能直视”一样。在诗人笔下，诗歌是美好的，“但求人人心里有一句诗/识得唐朝，识得宋朝”，唐宋在历史上不但有盛世繁荣，而且诗文兴盛，纵使撕开面具后看到丑陋，但诗人的笔依然向往美好。在面对道统渐失，仍旧有破而后立的坚决。“在苍山下破心中贼”这体现了诗人莫大的勇气与坚决，直视内心。王阳明先生曾言“破山中贼易，破心中贼难” “贼”实则乃内心之私之欲，能直视欲念而颇者，实为大智慧也。
08 | 高凯的诗
▌杀气腾腾爱一把刀
刀老了 天天用刀的人 今天亲手磨一把刀
刀只能切下一块豆腐 老得没有牙口了 比我迟钝
刀还想切菜还想割肉 就像我的一口牙 保持着锋利
所谓磨刀 就是在一块坚硬的基石之上 杀气腾腾地爱一把刀
磨一把刀就是与一把凶器进行磨合 而我必须在钢的刀口上 爱出尖牙利齿
夜风读诗 不刻意追求华丽的辞藻，从朴素的笔触下流淌出生活的气息。高凯的诗歌可谓与生活完美的契合，无论是抽象还是具体，都能紧密的与现实相连。《杀气腾腾爱一把刀》从磨刀这个曾经简单而普遍的现象展开联想。在曾经一段时光，修剪子磨菜刀的吆喝声是一个时代的代表。”刀老了”，一个老字引领全篇，开启了所有思绪。人之老与刀之老相互应和，刀刃对比牙口。磨刀，磨的是雄心仍在，心有猛虎，在磨刀石上杀气腾腾爱一把刀，把内心的锋利附着于刀锋，雄心未泯，激情仍在。这是一种面对生活的精神，锋利无阻，毅然前行，杀气腾腾实则一往无前，无畏险阻。
09 | 杨小滨的诗
▌后事指南
我刚死的时候，他们 都怪我走得太匆忙。
其实，我也是第一次死， 忘了带钱包和钥匙。 「一会儿就回来，」 我随手关上嘴巴，熄掉 喉咙深处的阳光。
我想下次还可以死得再好看些。 至少，要记得在梦里 洗干净全身的毛刺。
后来，我有点唱不出声。 我突然想醒过来，但 他们觉得我还是死了的好， 就点了些火，庆祝我的沉默。
张洁读诗 “死亡”一词在中国传统文化中是相当避讳，而杨小滨在诗歌《后事指南》提出了，这从侧面反映出诗人的精神社区和生命哲学，但诗人并没有像其他此类一样充满遗憾地回忆一生，而是以一种戏谑轻松的语气对待死亡，“其实，我也是第一次死亡/忘了带钱包和钥匙/[ 一会就回来]/我随手关上嘴巴，熄掉/喉咙深处的阳光”，“死亡”后，还是像往常一样正常生活，只是多了几道程序，“我想下次还可以死得再好看些/至少，要记得在梦里/洗干净全身的毛刺”，我们只在世界走一遭，苦短人生不过三万天，对待死亡的态度会影响我们的生命质量，人生一世，极为不易，何不以一种轻松坦然的态度去看待死亡。“后来，我有点唱不出声来/我突然想醒过来，但/他们还是觉得我死了的好/”，这一句与“赢得生前身后名”有异曲同工之妙，所谓“天生我才必有用”，当我们完成老天赋予我们的使命后，不必留念世间，挥一挥衣袖，离去便可。
10 | 简单的诗
▌荒草统计学
1 一滴血打湿四书 而另一滴血，凉拌五经
孔丘的恶 是用一场春秋大梦 魇着 鲜活的生命
2 纲常 等同肛肠，多么滑稽！
我看到 三百九十七棵荒草 如鬼魅一样直立
它们被文字定死 被口舌肢解 被传说掩埋
3 龟甲上再无谶语 天象，就是权力的意志
被蓍草挪用的 终要还给先知
奉天，承的什么运？ 也不过是手握，杀人的兵器
4 主义的谎 撒尽机会的胡椒面儿 权力裹挟着欲望 在血液中无限地膨胀
你看到了吗？ 那壮丽的华衮上爬满了虱子 秦始皇的内衣 一直穿到现在
5 每一次毁灭 都是一次内卷
熵 伤 殇
日落 日出 八卦图中的一个循环？
6 我掷闲云 我抛细雨 我与美人相视而坐 琴瑟在御
我不管荒草破镜而出 覆满我的窗户 东湖雪 西山月 清韵意绵长
7 我画下 灵魂的索引 肉体的胎记
我自戕 刺瞎双目 一任荒草爬过肩胛骨
三百九十七棵荒草呀 野蛮而又腐朽 却代代借尸还魂 茁壮成长……
冬雁读诗
以诗学作为灵魂的救赎，“简单”而不简单。诗歌从某种形式上即为诗歌艺术的加持，它的很多意义就在于与诗人能打破人思维的正常思维。我以为诗人简单的诗不仅具有这些，还具有诗人对文学艺术的完美的创造与完整的表达。《荒原统计学》以七个分节的意象阐述、隐含素描，借古讽今。从诗人整首诗的描述分析，我以为在第二小节以及第七小节两次提及的“三百九十七棵荒草”是有明确所指的，虽然没有在诗中确切地表达，但若以张仲景的《伤寒论》所包含的治法来作为解释的主线，那整首诗就顺然了。我想这也是对诗人这首诗作为女性诗人来读的一个浅显的视角。“一滴血打湿四书∕而另一滴血，凉拌五经∕孔丘的恶∕是用一场春秋大梦∕魇着∕鲜活的生命”，在第一小节诗人简单用我们熟知的“四书五经”作为切入点，而他的写作方式却是用一种“另类”的描述，爱之欲其生，恶之欲其死，在他笔下的“古史”有了一番别解。而“春秋大梦魇着鲜活的生命”，这是时代遗留下来的，亦是诗人结合古今写作的时代背景和创作时的心境表达。第二小节的“我看到∕三百九十七棵荒草∕如鬼魅一样直立∕它们被文字定死∕被口舌肢解∕被传说掩埋”，这也是应了“自宋以后，历代医家对三百九十七法之实质虽仁智互见，各是其说，但终因无可靠证据而缺乏确切的结论”的结局。诗人笔下的“荒草”便开始展现了它最初的面目。“如鬼魅”“被文字定死”“被口舌肢解”“被传说掩埋”，这都是现实拘于某种形式的无果之果。“我画下∕灵魂的索引∕肉体的胎记∕我自戕∕刺瞎双目∕一任荒草爬过肩胛骨∕三百九十七棵荒草呀∕野蛮而又腐朽∕却代代借尸还魂∕茁壮成长……”这是诗人简单在第七小节，也就是结尾时的悲怆之书，难以自抑的情怀，又饱含着心中诸多愤慨与不满。诗人作为有识之士，作为博古通今的学者，对现实有较多深刻的体察，揭露时弊，从历史人物和事件中去寻求载体，以便委婉曲折地表达自己的心曲。我以为借鉴不一定是真正的观点，而是当今的某种现象让诗人迎合了古时候的某种事件，而作为现实社会某些方面的鉴戒。由古至今，两相观照，由深度的意象、睿智的思考、敏锐的视角以及犀利的语言，诗人所作出的贬古刺今，以用来表达诗的题旨。
11 | 刘年的诗
▌故人歌
幸好有那么多回忆，像野花一样，覆盖无尽的荒凉 走着走着，大西北就变成了大观园
想到那么多故人无法联系，那么多故人已经忘记 又有点后悔，早知人生这么短，认识那么多好人做什么
康文静读诗
读刘年的诗，我们似乎用不着化太多的心思去思考，他的诗的魔力，就在于当你读到他诗句的那一刻，他在诗中所表现出来的诗意，已经深深地根植于你的内心，熟悉刘年的人都知道，他平时喜欢到各个地方游览，从而也使得他的诗，就像一条溪流一样，时而细小弯曲，时而粗犷奔流，仿佛他的诗句，就是自然天成的，无论他写什么样的诗，总会有令我们意想不到的诗意，展现在我们的眼前，就拿这首《故人歌》来看，一开始，就以“回忆”与“野花”联想到一起，它们之间是一种怎样的关系呢——“覆盖无尽的荒凉”，一下子就把氛围冷却下来，读刘年的诗，当我们读完整首诗时，内心会突然的豁然开朗起来——哦，原来如此，我怎么就没有想到呢，但似乎内心深处，冥冥间你也存在着这样的一种想法，而刘年却能以形象的诗句表现出来，这就很容易引起读者的共鸣，我想，这或许就是他诗的成功之处，没有那么高深的意象，没有那么隐晦的诗句，却能清晰的，就像生活中角角落落里被我们遗忘了的东西，当有人突然拿出来时，使你感到如此的熟悉，怀念。 刘年的诗，最大的特点，就是他可以用有限的几个关键词，就能把主题的深意表现出来，就好似一棵树上，只有那么几朵花，那么醒目，很容易就能抓住你的眼球，反而用不着那么多的花来点缀，这或许就是诗与现实最大的不同之处，诗的魅力，就在于其中的一句诗，它能与你的心灵达成共识，能勾起你更多的记忆，正如刘年在这首诗中所表现的那样：“无法联系”、“已经忘记”、“后悔”，可以说这三个词，对于故人来讲，形成了一个巨大的旋涡，而我们正处于其中，是的，就是这样短短的几句诗，几个关键词，就已经把那种对于故人的情感流露出来，其中滋味，如人生百态，五味杂陈。让我们再回过头来看，以回忆开始，诗人在这里却用得是“幸好”一词，这也就表现出了，那么多的故人，在诗人内心深处，已经构成了一种幸福的源泉，可能一开始是，是杂乱的，如野花一般摇曳在荒凉的地方，但随着不断的回忆，美好的事物，便不断地涌入脑海，所以——“走着走着，大西北就变成了大观园”，非常形象，自然，就像你身处一片荒凉的地方，走着走着突然有那么多美好的景色映入眼帘，回忆亦是如此，回忆着回忆着，竟有那么多美好的往事，一幕幕在脑海中浮现，我们看这首《故人歌》时，其中看似矛盾的，但并不是一个死结，诗人在回忆中，加入了很多的元素，有美好，有复杂的情感，有内心深处隐隐的惦念，最后，诗人以一句“早知人生这么短，认识那么多好人做什么”，一语，道出其中的心酸，到底还是一种对回忆无限的延伸，把对“故人”所有的情感都注入到了其中，使得这首诗，完美地为我们展现出了，诗句的巧妙处理，以及诗句中，所流露出来的那种自然的心境，使人读来后，不禁感叹，生活如此繁杂，我们依然要认真面对。
12 | 曹东的诗
▌雨夜笔记
雷电从深夜抵达，收割一场暴雨 它们提着雨水的头颅。 天空拧紧盖子，不想放走夜里的一切。 我用手电照射窗外，没有什么用 世界荆棘密布 行走在消逝中。 雨水穿过沉睡者的头皮 我们被人世扣押，孤独是一件湿透的囚衣 包裹在身上 成为解不开的遗物。
张洁读诗
抽象、神秘是曹雨的诗歌《雨夜笔记》给我最大的感受，其实，越是艺术的东西就越是抽象的，诗歌从开篇的“雷雨”到诗歌结尾的“孤独”，从爆裂到寂静，二者之间形成极大的反差，给人以强烈的冲击，在诗歌中“雷电、暴雨”等意像，让人读来生涩。“世界荆棘密布/行走在消逝中/雨水穿过沉睡者的头皮/我们被世人扣押，孤独是一件湿透的囚衣/包裹在身上/成为不解之物”几句，真实的反映出现代人生存状态，真实的自我得不到表达，故此，现代人普遍感到孤独，孤独如同一个套子，套在人的头上，挥之不去。这样的精神状态，使我们的生命质量大大折扣，面对这样的境遇，只有慢下来充实自己的灵魂，让灵魂在俗世绽放，这样才能自洽，感受生命的本质。
13 | 陈广德的诗
▌水边的月亮
用一些单纯的云，涂抹出悠悠的波纹。烘托 你的水性。就有在日子里穿行的风， 撒开草裙般的网，捞起我细微的感叹。
我的感叹曾在你的亮色里随波逐流。那些 补白的汉字，被你用中音，读出了吴侬软语。 在声音的对岸，有水做的楼阁，收留 我不在故乡的这些章节。成灯盏。
水边的月亮。你会在一些时候，划开我的 胸膛。就有一个孤独得有些苦涩的名词，从 那没有被泄露的天机里，坐北朝南， 迫着融融的你，交出了心底的湿，和隐密的 片段。
远行的水游进了云层。我还在等。你松间的 姐妹，让王维写进了空山。不是冷落， 谁把午夜的念头都给了年迈的爹娘。我只好 用岸边的柳梢，折叠成巢，给你取暖。
在水边。夫子把酒问青天时的浪漫，已经 成为我的外衣，脱下，铺开，有宣纸的 绵。柔。长。有你来了又走了的，点点踪迹。 和模糊着的泪眼。
冬雁读诗
对于陈广德的名字和诗，本人是相当熟悉，也熟知诗人的写作技巧和风格，总结近年来对他的诗歌的整体印象，我总结出来四个字：柔性写作。德国哲学家歌德曾说：经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背后。 是的，我以为这也是对诗人陈广德诗歌创作的诠释，无论多么“柔和”的背后，总有一番不同的滋味在其中。像诗中的“烘托你的水性”“捞起我细微的感叹”等句子的描写，总是给人一种既柔和又理性且隐含着淡淡的感伤在里面。再譬如“水边的月亮。你会在一些时候，划开我的∕胸膛。” 以此来看，陈广德的诗柔中带刚，刚中有情。他的诗灵动而又温度，质感性强。“远行的水游进了云层。我还在等。你松间的∕姐妹，让王维写进了空山。”富于变化的诗意在诗人的描写中韵味十足，且联想丰富。这也是诗人自我意识中对身心觉察的一种影射。由古至今，由繁到简，其实也就是自己对生活的一种感知和反馈，从另外一种意义上来看，这也是自己精神层面的一种提升和调节。
14 | 卢圣虎的诗
▌诳语者
棉布由一根根细线织成 这最后的线头 不知握在谁手中
夜空由星星描绘 乡村才见到的萤火虫畅意低飞 月亮只是伤感的道具
正如人们，层出不穷的 披星戴月 只为努力出具一份证词
证明你看到的众星拱月 在低微的草丛里 就是昙花一现
2022/6/2
明亮读诗
诳语者，善于使用欺诈性言辞，蛊惑人心的人。具有欺骗，迷惑性质。这是一首反讽警示的诗。其诳语者，我们理解为诗人是为良知代言的人。诗歌历来是大地的良心，替公民代言，对世界发声，关心别人的命运，把更多的情感给予与自己不相干的事物和存在，这是诗人鲜明的立场。诗歌四段，从不同角度，直接深入地介入现实、反映现实。第一节，棉花的生产者，他们只能拥有生产的权利，却得不到最后成品的拥有，“最后的线头/不知握在谁手中”；第二节，夜空由星星描绘，人人都应该拥有，可是，乡村见到的是萤火虫畅意低飞，月亮对于他们就更是伤感的道具，诗人从乡村具体的生活环境出发，描述他们的现状，诗歌虽然是虚写，但是其意象所知，确有明确的指向；第三节，层出不穷的披星戴月，两个含义，一是子子孙孙，二是没有白天黑夜，表示人们追求生活的幸福美满，一种执着和勤劳，就是为努力出具一份证词，我想其证词就是生活得到美满的承认，得到认可，得到满足。第四节，是诗歌最感人的地方。人们为了追求美满，在低微的草丛里，其众星拱月的希望，最后只是昙花一现，希望破灭。诗不是说出来的话，而是没有说出来，无法说明白，不能直说的话。我们对诗歌的评判，一个基本点就是要打动人，感人心者，莫先乎情，至少要让读者在你的一首诗里找到共鸣区。更进一步，就是要让读者在阅读中充分调动起自己的日常经验并参与进去，觉得在你的诗里重新又活了一次。读《诳语者》，就触动了我们的内心，感动了我们的良知，唤醒沉睡的善与美。都是诗歌良知复活的体现。
15 | 张常美的诗
▌灯 盏
摁灭高悬头顶的灯盏 我们才能结束这一天 睡去。如果哪一天 它彻夜亮着 不是因为我们有了难以了结的心事 就是想用尽了这一天的所有光明 我们太疲惫了…… 在白天，如果那灯盏仍旧没有熄灭 不是因为我们的屋子太暗，就是因为 那个人还没有从昨天的黑暗里醒来
明亮读诗
我们读张常美的诗，有让人心酸眼湿的草根悲悯情怀，就如同他作为一个地质队员常年爬山涉水，游走在荒凉与清贫的社会底层。其实作为一名诗人，张常美的诗不只像他的外表一样质朴憨厚，却像他从事的地质工作一样，表面穷山恶水，深处却可能是金光闪闪。我们读诗歌《灯 盏》，是煤矿工人头上戴的帽子，上面安装的照路灯。诗人就是通过灯的亮与不亮展开故事的情节，叙述煤矿工人的艰难与艰辛，以及危险与沉重。诗歌开头告诉我们，正常的情况是，摁灭高悬头顶的灯盏，这一天都是正常的，大家相安无事。如果出现意外，灯一直亮着，这里分夜里亮着，和白天也亮着。夜里亮着灯的原因，可能是家里有什么难解的事情，在商量对策；还有就是为了生存，依然在加班加点的忙碌；如果白天的灯还在亮着，可能是房间的灯太暗，需要矿灯照明，也可能是这个人出事了，再也醒不来了。诗歌十行诗句，就把煤矿工人通过矿灯的亮与不亮全部刻画出来，叫人思绪万千。张常美的诗大都直接入题，其内容通过深思熟虑，重新组合布局，心机非同一般。把矿灯亮与不亮分开，白天黑夜分开，这心机，是对煤矿工人了解的结果，是感觉的感觉，判断的判断，是从感性到理性，又从理性回到感性，上升到思想深处，非常难得。诗歌一气呵成，没有多余的评论，“我们太疲惫了”也是诗人由衷而发，客观表现。我们读后对煤矿工人处境也一样关心，希望他们能够改变这样的生活工作环境。 2022年9月30日
16 | 守静笃的诗
▌感 知
今晚，月亮不在 它可能去看望钟情的人 我用歌声打开夜的思绪 忘记从东到西的距离
我不仰望如日中天 我反抗乱象以及荒谬 我不去看日历卸妆的眼线 和暗淡的落幕
是什么被风掀起，又被群鸟拍散 让我抗拒的 是，终将被收走的记忆
张省吾读诗
感知，是用心、用眼、用手、用灵魂，甚至不足够，整首诗以循序渐进式的手法完成对回忆的弹奏。在砥定人生的锚之后，需要系统性的框架去支撑诗人的心性，那么“记忆”就是这个框架。以“月亮”“歌声”抚慰和舔舐“距离”以及“荒谬”的痛楚，在刚柔并济，软硬兼施当中完成情绪的调动。当然也只有依靠回忆，也才能唤起属于诗人的感性和灵气，倒不是说在记忆中不能自拔，而是借记忆书写生活中最为柔弱的那一面。
17 | 凸凹的诗
▌钉子与墙文
我在墙上钉钉子 可是，钉一颗弯一颗 始终钉不进去
“我不相信!” 我这样对自己说 并搜罗完家中所有钉子 直到把最后一颗钉弯
我相信 仅仅是为了叫我相信 这面墙才让所有的钉子弯曲
徐盛读诗
诗人把"我"放进这首诗里，以自已的行动演出了一出小小的独幕剧。对于在墙上钉钉子，对于我们来说是司空见惯平常的事了，但不寻常的是，即使钉子钉不进，一个个钉子都弯了，却一直在钉，我们看着"我"在钉钉子，把一个个钉子钉弯了，从表象上看，这是一个愚蠢的行为，但又并不感到可笑，这是因为我们曾经在某一个时间在某一件事情上，就是这一个"我"，就是这一个不撞南墙不回头的"我"。 诗人在第一节"钉一颗弯一颗/始终钉不进去"，告诉了我们事实的结果，但第二节"我不相信"，为这小型独幕剧带来波折，并与第三节"我相信"之间形成张力，"我不相信"是因为我相信只要我一直钉下去，总会有钉子钉进墙的，所以搜罗完家中所有钉子，直到把最后一颗钉弯，才证实了一件事，至此，"我"才相信"仅仅是为了叫我相信/这面墙才让所有的钉子弯曲"所产生的荒诞感。这一荒诞感是有意味的，有时，所谓的坚持与执著并不就是正确的，当你明白之时，已耗掉了大好时光，从而隐示了一种社会人生的悖论。
18 | 思铸航的诗
▌光线一寸 ——致浠铭
你蓝色且稀薄的美梦在一寸光线 聚焦、膨胀时溢出，与此同时 我的诗学捏造肌理和骨骼，盘点快感的来源 修辞术是刀柄，仿生学是寒着冷焰的刃
十月望你站在云与云的交界点* 放生一寸大海，乘桴槎远赴石门 波声万里，你书房开始绽放 来客衣袂滑落章节，内容是钱塘剪影
王的权威在你的诗集中被肢解 狼群分食骆驼，我们不敌诗与美学的永恒 塔可夫斯基曾谈论生命本身的重要 远超泛论艺术功能。可他没有说
“生，是一寸 死，是一寸”
*见浠铭诗歌《准静止锋》 2022.9.27于凤栖原
冬雁读诗
死不是生的终点，而是生本身。生不是死的对立面，而是死的一个部分。用诗学谈生死则彰显出生命的真正意义和内涵，思铸航也不例外。我对浠铭诗歌不太熟知，所以也只是从诗人的诗中感知一些单薄的信息。“你蓝色且稀薄的美梦在一寸光线∕聚焦、膨胀时溢出”，蓝色象征着美好的青春和愿望，或者是无限丰富的想象与联想，“一寸光线”给予了某种事物某种意义上的定位和确切的指向。“我的诗学捏造肌理和骨骼，盘点快感的来源∕修辞术是刀柄，仿生学是寒着冷焰的刃”。人类是使用象征符号的动物。很多诗人在创造文学艺术性的东西总是有自己内定的指向，也会以象征的手法而逐步明确。譬如诗人的“肌理”“骨骼”“修辞术”“仿生学”等，都是为抒写生命而作的铺陈。“我们不敌诗与美学的永恒∕塔可夫斯基曾谈论生命本身的重要∕远超泛论艺术功能。”我们知道写作靠语言的表达，语言和象征符所构成的文学艺术，其实不止是在诗人的语言里呈现，也在很多艺术学者的研究里至关重要。“生，是一寸∕死，是一寸”。思铸航对诗歌的语言表达以及整首诗的架构组成，可以说是做到了用词精准、语句简洁、文理贯通，这在年轻的诗人之中可以称得上是一位佼佼者了。
19 | 邰婉婷的诗
▌回避
方才。一个诗人 他讲到了回避。 我想到一棵又高又大的松树。 （如果可以请叫它母松树） 站上山顶的母松树， 获得了时间额外的馈赠。 它得到了额外的馈赠，所以对 低处的猿声保持 额外的回避。
书虫虫读诗
“回避”主观上是不想出现，客观上说明相熟相知。因为一个诗人在大谈特谈他（她）丰硕的成就时，这些光环都是靠着那棵大树给予的庇护，才会让他（她）拥有荣誉，接受一众人盲目的追崇。但是那棵大树屹立至今，却是经历了严寒酷暑、风吹雨打，才有如今傲世群雄的姿态！潮水一样声音涌过来，除了回避，缄口不言，只能等着风暴随着气流自然的刮过去，一切就又会趋于平静。 当下的诗歌或是直陈可见，或是晦涩难懂，这首诗语言简洁，没有情境的渲染，却让你看到潜藏在深层的意义。作者从日常发生的事入手，很平实的叙述，这份纯粹把握得非常出色，自然咏叹得足够深邃，这种短句式诗歌别具一格，也成就了她的与众不同。
徐盛读诗
"方才。" 是一个时间短暂的限定，而醒目和突兀的，是"方才"之后的句号，对接的是"一个诗人/他讲到了回避。" 这种"回避"指向的，不是单向度线性的，如果我们沿着"回避"往前走，就会延引到各种回避型人格障碍等等，而诗人邰婉婷借用"一个诗人"的回避，从"他讲到了回避"之中走了出来，并走上另一条不同之路，指向的是那棵又高又大的松树；那颗站上山顶的松树，并强调是母松树，"母"字出现，不可忽视，是这首短诗的亮点，既喻示了生长性，也代表了一种爱，而不是一般的爱，由此，才带来了最后"额外的回避"，这时间额外的馈赠的"回避"，与一开始"一个诗人/他讲到了回避"，前后两个都是"回避"，但不可同日而语了，已不是在一种"回避"的循环中打转，而是在一种"回避"的循环之中超越。
20 | 人邻的诗
▌门
连通阳台的门 开着 风一吹 “嗵”地关上了
再次听见 是门又开了
“嗵”的一声 一会，又是一声 我耐心要听的时候 那声音 没了
也许 我不去把门锁死 就是奇怪地为了 那“嗵”的一声
就是为了 细细玩味自己 可以如何的 一再不安
冬雁读诗
现实生活中在我们周围会出现很多“意外”的事情发生，我们之所以称之为“意外”，就是超乎想象的某种奇怪现象。但有时候这种被一部分人“延伸思考和解读”了的现象其实很多又是正常的。就像人邻笔下的这所“门”，开门和关门对于人类来说是再正常不过的了，那是在某种事物施力的作用之下产生的。诗人把施力者定位于“风”。 “连通阳台的门∕开着∕风一吹∕“嗵”地关上了”，形象且生动的语言构造出一种现实生活的画面和场景，这种声响其实很多时候我们都能听到，但因为它的常态化和人类的习惯性而不去思考它。“再次听见∕是门又开了”，其实我们以为这一句以及下面的这几句诗的描写，都是诗人为了表达那一声“嗵”的含义而埋下的伏笔。你看，“嗵”的一声，一会，又是一声，这样的反复是为了加深印象和加重语气，从而达成由虚构而成就具体的东西。“风”既为虚又为实，“风声”其实就是诗人在一种环境中向现实获取信息的结果。然而这种结果又往往隐含着其他的喻义。“我耐心要听的时候∕那声音∕没了”，诗歌的进展给人带来的不是神秘感而是离奇和诡异。“也许∕我不去把门锁死∕就是奇怪地为了∕那“嗵”的一声”，诗人把自己对这种现象的态度明确出来，就像在一场冲突中保持“静观其变”之态。“就是为了∕细细玩味自己∕可以如何的∕一再不安。”那么诗人又为什么会产生“不安之心”呢，我以为这不是内心自责，而是人生深省。对一种行为明明自己有制止或者杜绝发生，但仿佛是在其发生的过程中寻求自己所需要的东西，之后又隐隐的“不安”起来。我以为这所“门”适用的范围极广，对于诗人的这种隐喻性，我想在整首诗中，这也是诗人想要表达的探索生活本质的根源。
诗人名典· 桑 园
栏目 主 持人冬雁 本名王艳，70后。商丘市柘城县人、中国诗歌学会会员，河南省作家协会会员。【诗人名典】评论员。作品散发于《诗刊》《诗选刊》《绿风》《山东文学》《鸭绿江》《中国诗人》《猛犸象诗刊》等，入选各种诗歌版本。全国诗歌大赛获奖若干。著有诗集《擦肩与相向》，该诗集荣获第六届中国诗歌春晚十佳诗集。
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发表于 2022-10-13 19:42
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