禅诗解意

扬之水

禅诗解意

题报恩寺

白居易

好是清凉地，都无系绊身。

晚晴宜野寺，秋景属闲人。

净石堪敷坐①，寒泉可濯巾。

自惭容鬓上，犹带郡庭尘②。

  【注释】

　　①敷坐：布席而坐，或自然展坐。

　　②郡庭：指官场。
  【阐说】

　　白居易的诗歌，多反映民间疾苦，显示了他的人民性，然而也不乏愉心悦情，流连风景的一面。这首《题报恩寺》诗，就是他流连风景，入于禅悦的典型之作。

　　佛地清凉，好一个让人心向往之的去所。报恩寺里的那班方外高僧，以及入寺的大多数香客和游览者看他们无事系绊，无忧无虑，有多自在！要是我白居易有朝一日，脱却宦事羁縻，那该又是一种怎么样的超脱境界！

　　晚晴天气，夕阳返照，把个地处郊野的报恩寺，点缀得分外的景色宜人，发人遐想；秋景风光，一年佳处，抛却了多少跌进尘网里忙忙碌碌的求利之客，而却偏让属于世外的隐逸和渔樵去消受。

　　在可人的秋色里，夕照下，敷坐在横亘寺边的净石上，领略了多少的闲处风光？濯巾于穿流山下的寒泉，享受了几许的静里乾坤！由此片刻偷闲，从冷思热，猛然间一阵莫名地惆怅，袭上了诗人的心头，使他不禁感到深深的自惭，自惭面容上、鬓发上，犹是带着那么些官场的灰蒙尘色。

    报恩寺的游览，使白居易暂时离开红尘，进入世外，享受了千金一刻的无尽禅味。非但对于报恩寺，其实对于一切佛寺，白居易都是青眼有加，倍加留恋的，这在他的晚年，表现得更加明显。

    我们且看他的另一首五言律诗《游宝称寺》：“竹寺初晴日，花塘欲晓春。野猿疑弄客，山鸟似呼人。酒嫩倾金液，茶新碾玉尘。可怜幽静地，堪寄老慵身。”然而到了这时，他已容鬓飘然，不带郡庭之尘，入于另一种淡然静谧的佛境了。

尘劳迥脱

释希运①

尘劳迥脱事非常②，紧把绳头做一场③。

不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香④。

  【注释】

　　 ①希运（？~850），闽人，谥断际禅师。这是一位从小出家的禅学大师，早年因参谒百丈禅师而悟道。此后，希运住高安（在今江西省）黄檗山传法，也称黄檗禅师。著名的临汾宗创始人义玄禅师，就出于他的门下。

    ②尘劳：尘念劳心。迥脱：超脱。

    ③把：握住。

    ④争：怎。

   【阐说】

　　希运禅师是我国禅宗发展史上的著名人物，示寂以后，唐宣宗大中年间（847~859），宰相裴休曾收集他的语录，编成《黄檗山断际禅师传心法要》《黄檗断际禅师宛陵录》各一卷传于世。他的《尘劳迥脱》诗颂，就出于《黄檗断际禅师宛陵录》。

    在《黄檗断际禅师宛陵录》里，讲述了一个义理深蕴的禅的故事。一天，希运禅师上堂开启众僧道：“奉劝你们各位兄弟，趁着身体健康，把那件大事弄个水落石出，彻底分晓，别让人欺瞒了才好。这点关核子（机关）很是容易，只是尔等不肯下决心去做功课，一味地推说难上加难。现在告诉你们，树上怎么会自己长出舀水的木勺？还不是要你们动手加工才行？

    若是个丈夫汉，现在让你们看个禅宗公案。有僧人问赵州和尚，狗子有没有佛性？赵州回答：‘无。’于是这僧人便在一天十二个时辰里时时刻刻昼参夜参，行住坐卧，吃饭穿衣，拉屎放屁，心心相顾，聚精会神，抱着个‘无’宇不放。日久月深，打成一片。到头来，忽然顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尚舌头欺骗，这时你就可以口出大话：‘达摩西来无风起浪，世尊拈花一场败缺。’到这时即使是一千个圣人也拿你没办法了。不相信吗？事实就是这般奇特！为什么会达到这种境界呢？还不在于‘事怕有心人’嘛！所以颂日：‘尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香？’”

    从希运禅师的这首偈颂和故事里，你得到什么启发呢？修禅参悟是刻苦的，若要摆脱尘劳，入于净明禅境，并不是那么简单的一回事，这里必须下得一番紧紧把握绳头的死功夫，下力气地去大干一场，方能够有所收获。不劳而获，坐享其成的事，对于天底下大多数人来说是不存在的。

    就于在下一介寒儒，亦佛亦道，十几年来编写、点校了近四十本书，达一千万字之多，这里面的千般甘苦、万般艰难，若非持之以恒，耐得寂寞，在那芸窗下磨穿铁砚，辛勤耕耘，何来今日的点滴收获，这般奇特？又如从小学字学画，那就更是四十年来，风雨寒暑，艰难摸索，跌倒爬起，紧把绳头，如若没有这股子绳锯木断，水滴石穿的自励精神，又何来今天的打成一片，顿发心花？

   真是个：“不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。”此话不假，愿君奋力。

余住无方所

释拾得①

余住无方所，磅礴无为理②。

时涉涅槃山③，或玩香林寺④。

寻常只是闲，言不干名利⑤。

东海变桑田，我心谁管你。

  【注释】

　　①拾得，唐朝诗僧，和寒山子同时人，隐修于天台山国清寺。

    ②磅礴：大而充满。无为：和“有为”相对，为真理、法性、佛性，“涅槃”的异名。

    ③涅槃山：生死轮回为苦海，出离轮回证入涅槃，犹如离海登山。

    ④香林寺：泛指佛寺。

    ⑤干：牵涉。

   【阐说】

　　诗中作者现身说法，自述来去自在，无方无所，或游玩香林寺，或登上涅槃山，正是他心中无牵无挂，逍遥自在的自我写照。“无为”的佛理是那么的伟大，那么的磅礴，那么的无边无际，那么的无所不在。

    往日里，我既乘兴时时登上涅槃之山，《千手经》不是早已发过“南无大悲观世音，愿我早登涅槃山”的心愿？在那高高的涅槃山巅，我领略到了脱离烦恼，超越生死，常乐我净，彻底解脱的人生真谛。你也许还能想起《大乘起信论》的教诲：“以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃。”但愿天下众生，和我们携手一起共享物我两忘，心相皆尽的人生至乐。

    在日常生活中，我是过得那么的悠闲，那么的自适，朋友间偶有往来，不是游山，就是玩水，不是谈佛，就是论禅，对于那世上名利，车马征逐，又安在哉！在这种大自在的悠游生活中春去秋来，冬去夏来，日复一日，年复一年，任你沧海变成桑田，桑田变成沧海，世事流迁，天地翻覆，我才不闻不问，依然故我，管不上那么些闲事哩！君不闻：“平生何所忧？此世随缘过。日月如逝波，光阴不中火。任他天地移，我畅岩中坐。”

扬之水

报恩寺的游览，使白居易暂时离开红尘，进入世外，享受了千金一刻的无尽禅味。非但对于报恩寺，其实对于一切佛寺，白居易都是青眼有加，倍加留恋的，这在他的晚年，表现得更加明显。

扬之水

            游宝称寺
竹寺初晴日，花塘欲晓春。
野猿疑弄客，山鸟似呼人。
酒嫩倾金液，茶新碾玉尘。
可怜幽静地，堪寄老慵身。

扬之水

诗中作者现身说法，自述来去自在，无方无所，或游玩香林寺，或登上涅槃山，正是他心中无牵无挂，逍遥自在的自我写照。“无为”的佛理是那么的伟大，那么的磅礴，那么的无边无际，那么的无所不在。

扬之水

平生何所忧？此世随缘过。
日月如逝波，光阴不中火。
任他天地移，我畅岩中坐。

张庆东字恕鸣

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眉月

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