早读：日中有王字赋 / [唐]郑锡

辛勤

日中有王字赋 / [唐]郑锡
至阳2之精，内含文明3，成命4宥密5，神化6阴骘7。倬8元圣9而纬天10，烁灵符11之在日。人文12变见13，元象14贞吉15。焕尔16殊容，昭然17异质18。三阳并列，契乾体以成三19；一气20贯中，表圣人之得一21。当是时也，河清海晏22，时和岁丰。车书混合23，华夷会同24。皇帝乃率百吏，禋25六宗26。登台视朔27，候律28占风29。祀夕月于礼神之馆30，拜朝日于祈年之宫31。霁氛雾32，扫烟虹33。地涯34静，天宇空。
  
阴魄35既没，大明在东36。吐象成字，昭文37有融。法科斗38以为体，并踆乌39以处中。冯相未觌40，畴人发蒙41。此乃圣人合契42，至化43元通44。不然者，何得曜灵45起瑞，明被于有截46；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能47，日月以无私可久48。偶圣则呈祥，逢昏则显咎49。贞观50契无为之功，休祥51应无疆之寿。没于地，我则取诫于明夷52；登于天，我则呈形于大有53。其初见也，昭昭彰彰54，流晶耀芒，若神龙负图兮，呈八卦于羲皇55；其少登也，发色腾光，乍见乍藏，状灵黾（mǐn，勉，努力）衔书兮，锡九畴56于夏王。蔽亏57若木58，隐映

    扶桑59。曈昽60五云61之表，辉映重轮62之旁。临紫宸63兮千门洞照，出黄道兮八极64增光。惟德化成65，惟王正位66。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地67。罄六合68以为王，统三才69而制字。道不藏宝，神开奥秘70。王在日兮垂文71，日在天兮重懿72。岂徒色映合璧，光连抱珥？三舍回鲁阳之戈73，载中美汉文之志74。皇上以为命不于常75，惟德是据76。灾逐祥启，福随祸著77。知微知彰78，一喜一惧79。因嘉瑞以增德，合元符80而降祚81。客有上国82观光，金门83献赋84。

  睹日中有字之感，成天下至公85之务。倾心太阳，企踵86云路87。顾回光以暂烛88，庶89千载之一遇。

辛勤

字词注释：
1、以题为韵次用：即以题目用字之次序而逐次用韵。
2、至阳之精：至阳，极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”《后汉书郎顗传》：“荧惑者，至阳之精也。”李贤注：“荧惑，南方火，盛阳之精也。”《净明黄素书》载：“至阳之精为日，至阴之精为月。”此处当从此说，为太阳之意。
3、文明：文采光明。《易乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
4、成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书。”
5、宥密（yòumì ，深密，机密）：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”毛传：“宥，宽；密，宁也。”
6、神化：神妙地潜移默化。语出《易系辞下》：“神而化之，使民宜之。”《文子精诚》：“是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。”
7、阴骘（zhì）：默默地使安定。《书洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
8、倬（zhuō）：高大，显著《说文》：倬，箸大也。从人，卓声。《诗大雅甫田》：“倬彼昊天。”
9、元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力，谓伊尹。”
10、纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。
11、灵符：上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫始。”晋陆机《吊魏武帝文》：“信斯武之未丧，膺灵符而在兹。”
12、人文：指礼乐教化。《易贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”
13、变见：改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》：“听经神变见说偈鸟纷纭。”
14、元象：即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”
15、贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。《易履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。”孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”尚秉和注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”
16、焕尔：光亮，鲜明。《论语》：焕乎其有文章。集解“明也。”
17、昭然：明白貌。《礼记仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，於夫子，昭然若发矇矣。”  
18、异质：特异的资质、禀赋、形貌等。
19、三阳：此句指王字三横，契合乾卦之三个阳爻并列。
20、一气：本意指混沌之气。古代认为是构成天地万物之本原。《庄子大宗师》：“彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。”此处比喻王字之一竖。
21、得一：得道。《老子》：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁。”王弼注：“一，数之始而物之极也，各是一物之生，所以为主也。物皆各得此一以成。”
22、河清海晏：晏，平静。《汉书诸侯王表》：“而海内晏如。”注：“安然也。”黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
23、车书混合：《礼记中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。
24、会同：汇合。《书禹贡》：“九河既道，雷夏既泽，灉沮会同。”
25、禋（yīn）：古代烧柴升烟祭天以求福，亦泛指祭祀 。
26、六宗：古所尊祀的六神。《书舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川徧于群神。“六宗为何神，汉以来诸说不一。
26、视朔：古代天子诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称视朔。《左传》：“公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。”
28、候律：律候，谓律管候气。 唐罗让《闰月定四时》诗：“律候行宜表，阴阳运不欺。”此处抑或颠倒而用，为借候字等候之意以骈对登台也，聊作一说。
29、占风：察看风向云气。东晋葛洪《神仙传》曰：“老子将去周出关以升昆仑，关令尹喜占风逆知，当有神人来过，乃扫道见老子。”
30、礼神：《文选扬雄》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”李善注：“礼神，谓祭天也。”

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31、祈年：祈祷丰年。
32、氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
33、烟虹：云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”
34、地涯：涯，原意水边，泛指边际。
35、阴魄：月的别称。唐李频《中秋对月》诗：“秋分一夜停，阴魄最晶荧。”
36、大明：《易乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。”李鼎祚集解引侯果曰：“大明，日也。”
37、昭文：显扬文采。语出《左传桓公二年》：“火龙黼黻，昭其文也。”
38、科斗：指科斗文字。唐韩愈《科斗书后记》：“于汴州识开封令服之者，阳冰子，授余以其家科斗《孝经》，卫宏《官书》，两部合一卷。”
39、踆乌（cūnwū）：传说中太阳里的三足乌。《淮南子精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”
40、觌（dí）：见，相见，《易经?困卦》：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。”
41、发蒙：启发蒙昧。《易蒙》：“初六，发蒙，利用刑人。”孔颖达疏：“以能发去其蒙也。”汉枚乘《七发》：“发蒙解惑，不足以言也。”此处指糊涂、不明白之意。
42、合契：相符合，相一致。《后汉书张衡传》：“合契若神。”
43、至化： 极美好的教化。《后汉书仲长统传》：“今欲张太平之纪纲，立至化之基址。”《晋书阮种传》：“旁求俊乂，以辅至化，此诚尧舜之用心也。”
44、元通：即玄通。谓与天相通。《老子》：“古之善为士者，微妙玄通。”河上公注：“玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。”
45、曜灵：指太阳。《楚辞天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”王逸注：“曜灵，日也。”
46、有截：齐一貌，整齐貌。有，助词。《诗商颂长发》：“苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截。韦顾既伐，昆吾夏桀。”郑玄笺“九州齐一截然。”又“相士烈烈，海外有截。”郑玄笺“截，整齐也。”唐白居易《刑礼道策》：“方今华夷有截，内外无虞，人思休和。”后人割取《诗》句“有截”二字代称九州天下。
46、不宰成能：意思以无为而有所成就。《老子》：“为而不恃，长而不宰。”
48、日月无私：太阳和月亮无私地普照大地。比喻普遍施与恩惠。《礼记孔子闲居》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”
49、咎：会意。从人，从各。从各，表示相违背。违背人的心愿。本义：灾祸，灾殃。
50、贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易系辞下》：“天地之道，贞观者也。”韩康伯注：“天地万物莫不保其贞以全其用也。” 孔颖达疏：“天覆地载之道以贞正得一，故其功可为物之所观也。”
51、休祥：吉祥。《书泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。”孔传：“言我梦与卜俱合於美善。”
52、明夷：六十四卦之一。即离下坤上。《易明夷》：“明夷，利艰贞。”孙星衍
集解引郑玄曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。《汉书五行志中之上》：“京房《易传》曰‘贤者居明夷之世，知时而伤，或众在位，厥妖鸡生角。’”
53、大有：六十四卦之一。指民以食为天，昌隆通泰，祈求好运之意。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
54、昭彰：光耀。南朝齐王融《三月三日曲水诗序》：“昭章云汉，晖丽日月。”
55、神龙负图：此“河图”典。
56、九畴：畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。《易
系辞上》有：“河出图，洛出书，圣人则之”之说。河图洛书是汉族文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河图、洛书最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
57、蔽亏：谓因遮蔽而半隐半现。唐孟郊《梦泽行》：“楚山争蔽亏，日月无全辉。”
58、若木：古代神话中的树名。《山海经大荒北经》：“大荒之中，有衡石山、九阴山、泂野之山，上有赤树，青叶赤华，名曰若木。”郭璞注：“生昆仑西附西极，其华光赤下照地。”《楚辞离骚》：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”
59、扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞九歌东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴於汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦立校注：“扶桑，传说日出的地方。这里代指太阳。”
60、曈昽（tónglóng）：日初出渐明貌。《说文日部》：“曈，曈昽，日欲明也。”唐权德舆《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈昽。”

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61、五云：五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书乐志》：“圣祖降，五云集。”
62、重轮：日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。《隋书音乐志中》：“烟云同五色，日月并重轮。”唐刘禹锡《贺皇太子受册笺》：“苍震发前星之辉，黄离表重轮之瑞。”
63、紫宸：宫殿名，天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在大明宫内。唐杜甫《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。”
64、八极：八方极远之地。《庄子田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”
65、化成：指教化成功。《易恒》：“圣人久于其道，而天下化成。”《汉书贾谊传》：“故化成俗定，则为人臣者主耳忘身，国耳忘家，公耳忘私。”
66、正位：中正之位。《易坤》：“君子黄中通理，正位居体。”孔颖达疏：“居中得正，是正位也。”《孟子滕文公下》：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”
67、母事地：语出：《蔡邕独断》：“天子父事天，母事地，兄事日，姊事月。”
68、六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。《庄子齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合，天地四方。”
69、三才：指天、地、人。语出《易传系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
70、奥秘：亦作“奥密”。奥妙，隐秘。《三国志蜀志郤正传》：“挺身取命，干兹奥秘。”
71、垂文：焕发文采。三国魏曹植《七启》：“九旒之冕，散耀垂文。”
72、懿：《尔雅》：“懿，美也。”
73、三舍回鲁阳之戈：典出《淮南子览冥训》：“鲁阳公与韩构难，战酣，日暮，援戈而挥之，日为之反三舍。后以“鲁阳戈”谓力挽危局的手段或力量。
74、汉文：汉文帝刘恒的省称。 南朝梁刘勰《文心雕龙议对》：“汉文中年，始举贤良。”
75、命不于常：语出《大学》：“《康诰》曰：‘惟命不于常。’道善则得之，不善则失之矣。”
76、惟德是据：《论语述而》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
77、福随祸着：《老子五十八章》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”意思是祸与福互相依存，可以互相转化。比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。
78、知微知彰：微，细小。彰，明显。既了解细小的萌芽状态，又了解发展起来后的显著特征。形容了解事物发展的始末。出处《易系辞下》：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”
79、一喜一惧：一方面高兴，一方面又害怕。《论语里仁》：“子曰：‘父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。’”
80、元符：大的祥瑞。《文选扬雄》：“方将俟元符，以禅梁甫之基，增泰山之高。”李善注引晋灼 曰：“元符，大瑞也。”
81、降祚：赐福。《文选史岑出师颂》：“茫茫上天，降祚有汉。” 吕向注：“祚，福也。”
82、上国：指京师。《资治通鉴?唐德宗建中二年》：“今海内无事，自上国来者，皆言天子聪明英武，志欲致太平，深不欲诸侯子孙专地。”胡三省注：“时藩镇窃据，自比古诸侯，谓京师为上国。”
83、金门：即金马门，汉代宫门名。学士待诏之处。
84、献赋：典出《史记司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹，后遂以献赋指作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。
85、天下至公： 最公正，极公正。《管子形势解》：“风雨至公而无私，所行无常乡。”《吕氏春秋慎大》：“汤立为天子，夏民大悦，如得慈亲，朝不易位，农不去畴，商不变肆，亲郼如夏，此之谓至公。”科举时代对主考官的敬称。谓其大公无私。唐刘虚白《献主文》诗：“不知岁月能多少，又著麻衣待至公。”
86、企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书萧望之传》：“是以天下之士，延颈企踵，争愿自効，以辅高明。”
87、 云路：比喻仕途，高位。《晋书皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼於云路，浴天池以濯鳞。”
88、顾回光以暂烛：回光，象征君恩。烛，作动词用，即照耀之义。
89、庶：幸而，幸得。班固《汉书公孙宏传》：“朕宿昔庶几获承尊位。”

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释文：

  太阳有极盛之阳气，其中出现了文彩光明。这是君王既得天命而存心宽仁宁静，以潜移默化而默定天下的结果。为彰显圣人治理天下之功德，所以太阳亦闪烁着上天之符命。因礼乐教化之改变，使天象出现了吉祥景象。光彩明亮的特殊景象，很显然不同寻常。王字三横并列契合乾卦之三个阳爻，王字之一竖如一气贯中，表明圣人得道。
    正当这个时候，黄河水清澈大海平静，时代和谐年成丰收。天下的车同一轨道，文字字体相同，华夏和各个少数民族蛮夷融合。皇帝率领百官，禋礼祭祀六神，登上高台祭告祖庙，等候节律预测风向，在礼神馆祭祀月亮，在祈年宫朝拜太阳。天地雾气停歇，烟雾清明。大地和天空一片空彻宁静。月亮落山后，太阳从东方升起。太阳出现王字，昭光和文采并融。效法科斗文的形状，与三足乌并在太阳中间。冯相氏没有见过这种景象，令畴人也感到迷惑不解。这是君王之德与上天之德相符合，以极美好的教化而与天道相通而出现的景象。如果不是这个原因，怎么太阳会现出这样的吉祥，并且垂光光耀九州，照耀大地，运行无穷呢？
    圣人因无为而治，以成就事业，太阳月亮因为无私而可以保持持久永恒。匹配圣君则天就会出现吉祥，如果遇上昏君天就会出现灾祸。天以正道示人正合乎圣人的无为的作法，吉祥而长治久安。太阳落了山，我们就要从地火明夷卦中取戒，太阳出现在天空，就好比出现火天大有的卦象。日有王字刚见到的时候，昭明显著，流彩万端，就像龙马负图，把八卦图献给伏羲氏；升起的时候，光色腾跃，刚出现就隐藏起来，就象灵龟把洛书的九种治国方略赐给夏王禹。半隐半现地遮蔽若木，隐映扶桑。在五色瑞云中，日出而渐明，太阳经云层冰晶的折射而形成光圈。照到紫宸宫，而千门万户明耀，从黄道上升起而四方八极增添光彩。
    只有仁德之教化才会功成，只有王立天下之正位才会出现这种现象。把太阳当作兄长一样对待，把月亮当作姐姐一般尊敬，把天当父亲一样侍奉，把大地当作母亲一样看待。廓清天地四方而为王，合天地人三才来治理天下。道路上并没有藏着宝贝，是神明开启的奥秘。王字出现在太阳里而焕发文采，太阳挂在天上是双重之美景。难道仅仅是如日月合璧和光圈连接到太阳四周那样的祥瑞吗？鲁阳公力挽危局，挥戈而太阳退回九十里，太阳中承载汉文帝那样美好的治国志向。
    皇上认为天命不是常在的，只有用德才能保住皇位。灾祸过后，瑞祥出现，福与祸先后相随。了解事物发展的始末后，一方面高兴，一方面又害怕。
因美好的祥瑞而增德，因合乎天命而降幅。有客人在京城看到了这种景象，所以想金马门献赋。看见了太阳中出现了王字而感怀，作成了天下最公正的事情（指写该赋）。我对太阳倾心，急切仰望天空，期盼得到回光之照耀有幸遇到千年难见大吉事。

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至阳2之精，内含文明3，成命4宥密5，神化6阴骘7。倬8元圣9而纬天10，烁灵符11之在日。人文12变见13，元象14贞吉15。焕尔16殊容，昭然17异质18。三阳并列，契乾体以成三19；一气20贯中，表圣人之得一21。

辛勤

当是时也，河清海晏22，时和岁丰。车书混合23，华夷会同24。皇帝乃率百吏，禋25六宗26。登台视朔27，候律28占风29。祀夕月于礼神之馆30，拜朝日于祈年之宫31。霁氛雾32，扫烟虹33。地涯34静，天宇空。

辛勤

阴魄35既没，大明在东36。吐象成字，昭文37有融。法科斗38以为体，并踆乌39以处中。冯相未觌40，畴人发蒙41。此乃圣人合契42，至化43元通44。不然者，何得曜灵45起瑞，明被于有截46；垂光烛地，运行而无穷？

辛勤

圣人以不宰成能47，日月以无私可久48。偶圣则呈祥，逢昏则显咎49。贞观50契无为之功，休祥51应无疆之寿。没于地，我则取诫于明夷52；登于天，我则呈形于大有53。

辛勤

其初见也，昭昭彰彰54，流晶耀芒，若神龙负图兮，呈八卦于羲皇55；其少登也，发色腾光，乍见乍藏，状灵黾（mǐn，勉，努力）衔书兮，锡九畴56于夏王。