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星汉诗词创作自解
星 汉 三 我12岁来到新疆，后来的半个多世纪，基本上是在天山脚下度过的。因此，我对新疆的感情很深。为此专门出版了一本《天山韵语》，里面全是写新疆的诗词。在《后记》中我说：“新疆是养育我的地方，我热爱新疆。模仿前贤，写点儿东西，以证新旧之变，这就是《天山韵语》出笼的初衷。”在出版和发表的诗词中，我也非常注意少数民族题材的写作。 《新疆师范大学学报》2006年第2期发表了王佑夫先生和李志忠同志的学术论文《远拓诗疆随牧鞭——星汉诗词论略》一文，就星汉出版的《天山韵语》做了论述。文章说：“西域诗无论从语言载体、流通方式，还是民族成分、诗人构成，其复杂多样程度，远远超过我国任何区域性文学。而内地汉及满、蒙等人物西出阳关用汉语作为载体留下的篇什，则直接润泽了新疆当代诗词创作，使之形成‘天山诗派’。此派领军人物，疆内疆外，众口皆推星汉。” 《中华诗词》2008年第2期发表了郑升同志《星汉当代西域诗中七绝的审美特征》一文，也提到了“天山诗派”。他说：“中国是诗的国度。由唐而清，七绝佳作，灿若繁星。就吴蔼宸辑《历代西域诗钞》和星汉编著《清代西域诗辑注》来看，西域诗中的七绝也不乏佳作。在这种背景下，让人觉得后来者难乎为继。星汉不但迎难而上，而且能在继承中加以新变。以新的题材、新的感情和纯熟的技巧，构建诗境、传递诗情，自成高格，在当代西域诗七绝中形成清雄、亲和、俏趣的美学特征，提高了当代西域诗的品位，扩大了‘天山诗派’在当代诗词界的影响。星汉，功不可没！” 《中央民族大学学报》2007年第4期发表了新疆师范大学王佑夫教授的《江山一统助诗情——星汉少数民族题材诗词论略》一文，曾对星汉的少数民族题材的诗词给予谬奖。他说：“（星汉）少数民族生活内容的有100余题，以中华一统的情结和诗心评说古人，描写现实，帝王重臣，和亲使者，文人骚客，牧民工匠，宗教礼俗，歌手弹唱，劳作场景，民汉交谊等等，各尽其妙，新意间出，境界高远，包括了鲜卑、女真、满族、蒙古族、维吾尔族、哈萨克族、藏族、回族、柯尔克孜族、苗族、锡伯族、塔吉克族、傣族等。在当代用汉语诗词体式写作的民、汉诗人中鲜有与之比肩者。”在文章中，王佑夫教授引用了我的一些诗作，现举数例： 休道诗狂共酒狂，亲临恍见海生桑。残墙卧日红霞近，寒树招风碧落长。后启元清施豹略，直教辽宋入龙荒。江山望尽茫茫雪，读罢高碑说慨慷。——《癸未冬游金上京遗址同阿城诸诗友》 此诗作于作于黑龙江阿城市。此地称上京只有20年的时间，是在熙宗完颜亶和海陵王完颜亮时期。由该地迁都燕京（今北京），再迁汴京（今开封），都是在完颜亮时期完成的。辽和北宋都亡于完颜亮之前的金太宗完颜晟时期，元和清是金以后蒙古人和满洲人在中华大地上建立的统一政权。星汉以“后启元清施豹略，直教辽宋入龙荒”来抒写金会宁府称上京前后的武功，无疑是以艺术的形式挑战学界至今的传统观念，表达自己的识见。 酪酒且休酌！把豪情、捧杯留与，伊金霍洛。已过黄河千重浪，更看青山如削。斜日外、荒原寥廓。一阵西风低秋草。见巍巍宫阙金光烁。旗影动，卷云薄。 大汗铁骑横长槊。想当时、南征北战，远驱沙漠。收拾山川连欧亚，都入马前囊橐。鞭指处，青天欲落。列国君王齐伏首，料世间不是群雄弱。个里事，耐吟嚼。——《贺新郎•由呼和浩特往谒成吉思汗陵》 我自己感到，此调气势豪雄，高亢中带有沉郁。上阕将题目写足，下阕歌颂成吉思汗“鞭指处，青天欲落”的赫赫武功，与此调风格相得益彰。又以“世间不是群雄弱”来反衬成吉思汗的所向披靡。以丰富的想象，表达了对成吉思汗仰慕之情。 芳口词成，君王心动，乍离白屋樵家。一身灵气，日日透宫纱。多少青山绿水，都凝作、曲调咿哑。庭阶上，琴弦风起，指下落梨花。 年华，悲逝早，一抔黄土，十里苍葭。有翅护坟茔，万点归鸦。我把深情捧出，披青草、远拜天涯。高城外，祭诗遗响，袅袅入残霞。——《满庭芳•谒阿曼尼莎墓》 这首词中的阿曼尼莎，是叶尔羌汗国维吾尔族木卡姆学家和女诗人，有《乃斐斯诗集》和“依西来特•安格孜”木卡姆乐章传世。她8岁丧母，其父马赫木提为民间艺人，以打柴为生。阿曼尼莎13岁时，国王拉失德微服入其家，有感于其诗才与弹奏，纳为王妃。34岁时薨于难产，葬于今莎车县城东。词的上阕以优美的语言，对阿曼尼莎的出身和技艺给于描绘，下阕除对艺术家的英年早逝表示惋惜外，还流露出异代祭奠的感慨。 星汉的目光更多落在普通劳动人民身上，写他们的劳作，写他们普普通通的生活。 “南风吹绿过昭苏，千里荒原荡一呼”（《过昭苏草原》），这是新疆昭苏大草原的蒙古族牧民，可听其雄浑而流利之声；“鞭指乱云飞渡时，银须已染天山雪”（《察布查尔草原逢牧人》），这是新疆察布查尔草原的锡伯族牧民，可见其凝重而古朴之状。再如维吾尔族农民兄弟的劳动：“巴札归来天尚早，菜园屋后又提锄”（《吐鲁番圩孜书所见》），足见其平时的勤劳；维吾尔族铁匠的操作：“但融顽铁一炉青，砧上轻锤起乐声”（《英吉沙赠维吾尔锻小刀者》），足见其工作的快乐；维吾尔族的渔民的生活：“碧眼银须飘拂处，胡杨木火烤鱼香”（《尉犁罗布人村寨书所见》），足见其收获的喜悦。 星汉还用多彩的笔墨描绘了许多少数民族妇女的形象。她们是美的化身，是勤劳的体现。“雪泉云影碧天长，家在绿荫深处藏。悦耳摇篮停唱后，隔墙新杏满枝黄”（《汉宾路上书所见》），写的是伊犁农村年轻的维吾尔族母亲，诗中用新杏已黄，暗示母亲对孩子成长的期待；“乌孙山雪与天齐，河岸青苍日渐西。哈萨姑娘来饮马，英姿随浪到伊犁”（《雅马渡书所见》），写的是伊犁哈萨克姑娘，用伊犁河的清波，比喻哈萨克姑娘纯洁美丽；“风裹红裙彩石间，通天小路步弯环。清泉挑向穹庐去，更揽残阳煮雪山”（《塔什库尔干途中见塔吉克妇女挑水归，颇似画中人，赋此记之》），“彩石间”肩挑清泉的塔吉克妇女，要“揽残阳煮雪山”，其不畏高寒、吃苦耐劳的精神，却在画面之外；“马蹄荡处大荒开，三两女郎香抹腮。柯尔克孜衣饰改，也如模特入城来”（《阿图什途中书所见》），我们从柯尔克孜族姑娘的服饰上，足以看出改革开放给边疆少数民族带来的深刻变化。 在这篇文的最后，王佑夫教授说：“综观星汉有关少数民族题材的诗词，既有各民族鲜活的个体特色，又具彼此认同的共体情感。这个共体就是江山一统的祖国，在广阔绵长的时空领域里，各民族相互体认而聚积的认同情感，就是中华民族得以形成发展的思想基础。从这个角度赏析星汉的诗词，令人回味无穷！”
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发表于 2015-3-11 17:03
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发表于 2015-3-11 21:01
