作词十法疏证

夏爱菊

作词十法疏证

任中敏

     任中敏(1897~1991)，中国著名词曲学家，戏曲理论家、敦煌学家。原名讷，曾用笔名二北、半塘。江苏省扬州市人。

提要

      此书名曰“作词十法”，实乃“作曲十法”。因古人词以言文，曲以言声，词即曲之词，曲即词之曲，二者分别，不如后世之专。故元人周德清于《中原音韵》后，论作曲之十法，即名曰“作词十法”也。元人论作曲法，传世者极罕。周氏此篇，颇具条贯，末又选声文并美之例四十调，精加评判，示学者以楷则，尤为难得。惟原文措辞甚简，又义有未尽，兹辑元明以来诸家论说，详为疏證.如“务头”等，具说甚赅。于四十首定格则尤加意考订，用康海刻《太和正音谱》本、陆贻典钞本等校过。卷末复钩稽全书要旨，列为条例十五则。于是此寥寥之十法，乃成为一简要之曲论，而兼为一简要之曲选与曲谱矣。其说详见序文中。

夏爱菊

序
兹所以疏證《中原音韵》“作词十法”者，取其为元人之说元曲也。宋之词、元之曲，都属创始，而又专精。事之创始而又专精者，对于其事之见解，乃能正确无所蔽，而后人可以信从。词曲又何独不然？元人论曲，成篇者极少，传世者愈希，燕南芝庵论唱，而周氏兹篇论作，盖为绝无仅有者矣。周氏此论，仅限于散曲作法，颇合初步习曲者之听需，故兹缀拾后来诸家之说，为之疏證。明王文璧有《增注〈中原音韵〉》一书，以余所见刻本，其所注者仅限于诸部韵字而已，馀非所及。是此所疏證，又适足以弥前人之所缺憾，益不为无故也。按周氏原书体裁，本为曲韵，而卷末附此十法，则以曲韵而兼曲论矣。十法之末，又俱定格。定格云者，乃谱式也。词曲之在宋元，犹乱弹俚唱之在今日，习之者多，善之者众，出口成法，属耳为师。孰不恽烦而为之谱者？故自来不闻词书中有宋律，曲书中有元谱也。其事虽不悉由于此，此要其主因矣。夫谱虽不必需于元人，而实需于后世，乃周氏当元际不应需谱之时，竟有切需于后世之谱之制。是有此一谱，于元人或为难掩之羞，于今人则为幸得之惠也。其书既以曲韵而兼曲论，又以曲论而兼曲谱，今之人亦既享兹意外之惠，顾可以不省其详欤？又按其所列四十首定格，多声文并美者，不同后人之谱，仅顾韵律，不顾文律也。则周氏兹作，盖以一书而兼有曲韵、曲论、曲谱、曲选四种作用，览者更未可以浅量之矣。特原篇所述，文有艰乖，元明相传，字多舛失，兹加疏證，亦尚未能一一精尽。要崇其为元人之论元曲，翼而播之，是所旨耳。
十三年冬日，江都任讷 书于上海寓次。

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中原音韵作词十法目次
一、知韵。二、造语。三、用事。四、用字。五、人声作平声。六、阴阳。七、务头。八、对偶。九、末句。十、定格

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小令
仙吕六首
寄生草饮  醉中天  醉扶归秃指甲  雁儿  一半儿春妆  金盏儿岳阳楼
中吕九首
迎仙客登楼   朝天子庐山   红绣鞋隐士  普天乐别友  喜春来春思   满庭芳春晚   十二月尧民歌别情   四边静西厢   醉高歌感怀
南吕二首
四块玉  骂玉郎  感皇恩  采茶歌得书
正宫二首
醉太平感怀  塞鸿秋春怨
商调二首
山坡羊春睡  梧叶儿别情
越调四首
天净沙秋思  小桃红情  凭阑人章台行  寨儿令渔夫
双调十一首
沉醉东风渔父  落梅风切舱  拨不断隐居  水仙子夜雨  庆东原奇遇  雁儿落得胜令指甲   殿前欢醉归   庆宣和五柳庄   卖花声香茶   清江引九目 折桂令金山寺

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套数
双调夜行船秋思
按周氏原书无目，此据十法之内容列之。周氏称定格四十首，应连合小令与套数两种而言，如〔十二月尧民歌〕等带过之曲，祗各算一首。小令内七宫调共有三十六首，《秋思》一套内连〔煞〕共七首，除〔庆宣和〕、〔落梅风〕、〔拨不断〕三调已见于小令者外，尚馀四 首，合之小令之三十六首，恰得四十首。若带过曲分调计算，则全例共列调四十四种。

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中原音韵作词十法疏證

夏爱菊

元高安周德清挺斋撰
江都任讷中敏疏證

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凡作乐府，古人云： “有文章者谓之乐府。”如无文饰者，谓之俚歌，不可与乐府共论也。又云：“作乐府，切忌有伤于音律。”且如女真风流体等乐章，皆以女真人音声歌之，虽字有舛讹，不伤于音律者，不为害也。大抵先要明腔，后要识谱，审其音而作之，庶无劣调之失。而知韵、造语、用事、用字之法，名人词调可为式者，并列于后。

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按此乃十法之小引，从周氏全书中摘取十法，不能遣此一段。
“有文章”云云，指燕南芝庵《唱论》中语，详下文第二法造语内 “搆肆语”条下。“作乐府”云云，用意见于古人言论者甚多，词句则 未详所属。
“风流体”乃双调曲名，句法九九六六，四韵。

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名曰“十法”细按之，所论仅有四点：知韵、造语、用事、用字是 也。第五法入作平，第六法阴阳，第七法务头.第九法末句，同为四 声之关系，皆可归入第四法知韵。第八法对偶.则次法造语中之一 种也。惟第十法定格内评语所评，有涉及用意者，是在声韵字句四 项之外耳。此十法之大概也。