香港诗词

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 27|回复: 8

转张船山十二首评析学习

[复制链接]

1305

主题

8934

帖子

2万

积分

首席版主

旗山诗社首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
28440

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

发表于 2018-7-8 22:48:08 来自手机 | 显示全部楼层 |阅读模式
(一)
[咸英]何必胜[箫韶],生面重开便不祧。
胥吏津津谈律例,可能执法似皋陶?

评释:
《箫韶》是原始部族中反映先民狩猎生活的乐舞,传为虞舜与其司法官皋陶合作歌词,乐官夔配曲、编舞合成。传至夏代,夏后更名为《九韶》《九代》,定为祭祀四方之神的典范乐舞。《咸英》,古乐曲名。据说是帝尧时期的盛世乐章,为儒家所崇尚的典范。皋陶,与尧舜禹齐名,被后人尊为“上古四圣”。相传皋陶曾被舜任为掌管刑法的“理”官,以正直著称,被奉为中国司法鼻祖。张问陶分别以皋陶、咸英、箫韶等著名的历史人物和古乐曲为喻,显然是对以沈归愚为代表的盛唐为标准的“格律”派的讥讽,意在说明后代未必不如前代,关键在于能否别开生面,其文学发展史观清晰可见。性灵派皆主创造,以表现自己的真情与个性,所谓“生面重开”就是诗人所推崇的创造精神,只有“不祧”,才能写出“我”之“性灵”,自成一家。

(二)
五音零乱不成诗,万籁无声下笔迟。
听到宫商谐畅处,此中消息几人知!

评释:
自然界万物和鸣、众音相宜而产生的协调之美为天地间之至美。聆听天地万物之声,足以感受造化之毓秀、天地之钟灵。此时,诗人的心象与客观物象不期而遇,诗心与物心欣然际会。相反,自然万物寂静无声,则难以引起作者共鸣,不能引发创作欲望。诗是最富有音乐性的语言艺术,韵律和节奏是构成诗歌音乐性的重要因素。“情发于声,声成文谓之音。”和谐的音乐,鲜明的节奏,是诗歌区别于其他文学样式的主要特征。诗歌讲韵律,避免了口语使用中的一些粗糙和随意,增加了诗歌的审美容量。张问陶谈音韵重在强调韵律之优美与谐畅。只有万籁奏着和谐声,才是他所欣赏的。“五音零乱”之作,不能称之为诗,是张问陶所极力反对的。他还在组诗之九中,明确表示“怕读人间趁韵诗”。

(三)
胸中成见尽消除,一气如云自卷舒。
写出此身真阅历,强于飣餖古人书。

评释:
飣餖原意为陈列席前不可食的果品,后来遂以飣餖指堆砌典故。张问陶论诗主真性,揭橥了诗的本质是:“诗人的内心世界,是关照和感受的心灵”,是诗人“内在精神的全部表现”。他认为,诗情不是从“古人书”中所能得到的,而是从生活阅历、生活实践中产生,翁方纲的“误把抄书当作诗”不仅远离了诗歌抒情之正轨,而且也忽视了诗歌创作的源泉。故云:“ 写出此身真阅历,强于飣餖古人书。 ” “胸中成见尽消除,一气如云自卷舒。”诗歌创作要抒写内心的主观感受和体验,不带有任何的成见,写作时才能达到挥洒自如的境地。张问陶受好友洪亮吉的影响,于强调真性情的同时,还标举“气”。云:“有情那可无真气”,明确提出真气与真情相辅相成的诗学观点。本章便是以“气”论诗,而重在刚正之气。

(四)
凭空何处造情文,还仗灵光助几分。
奇句忽来魂魄动,真如天上落将军。

评释:
文学创作是因情造文,但饱含感情的文章非凭空而来,还需倚仗灵光的帮助。此处的“灵光”与“一片神光动魂魄”中的“神光”相同,近于陆机之“应感”、沈约之“天机”、汤显祖之“灵气”。张问陶认识到形象和构思中需要灵感,并且以“魂魄动”“天上落将军”生动地描绘出灵感忽来时所得奇句的冲动状态。“奇句”言灵感到来之时文思泉涌,创作欲望不了遏制,犹如“飞将军”李广从天而降。仅仅28字便把创作者得灵感之助,思如风发,言若流泉,摇笔挥洒,骏利无状之情态描绘的活龙活现。张问陶诗歌多处谈及灵感,如“笔有灵光诗骤得”“神龙鳞爪破空来”等。

(五)
跃跃诗情在眼前,聚如风雨散如烟。
敢为常语谈何易,百炼功纯始自然。

评释:
组诗之四谈论灵感主要是从文学构思的角度,这首诗承接上文而来,着重谈灵感的突发性与易逝性。张问陶形象化地妆写了灵感:灵感之来如空中忽有雷霆风雨,势不可挡;灵感之去又似风吹烟雾,遍寻不得。组诗之五与之四合在一起,阐明了灵感的突发性、亢奋性、易逝性,这是张问陶对前人“灵感”说的丰富和发展。宋李淦有“文章不难于巧而难于拙,不难于曲而难于直,不难于细而难于粗,不难于华而难于质之论”,极言朴、拙境界之难达到;张问陶也认为,感为日常生活中的本色语言并非易事,只有化腐朽为神奇,方能达到“淡语也丰神”之老到。即所为“夕阳芳草寻常物,解用都为绝妙词。”这与袁枚“家常语入诗最妙”,“口头语,说得出便是天籁”的观点相近。但张问陶的常语入诗,并非矢口而成,而是“洗尽铅华见真淳。”

(六)
想到空灵笔有神,每从游戏得天真。
笑他正色谈风雅,戎服朝冠对美人。

评释:
张问陶的论诗诗是与同时代的诗歌理论相辅相成。当日袁枚树帜江南,提倡写诗要直抒“性情”的“性灵”说。在这里张氏认同袁枚的“游戏”说,言“每从游戏得天真”。但“游戏”并非任笔为之,而是在“不经意”之中,作者随情适性,虚怀世外,对于客观对象感悟、领略,而得其神髓。如王夫之《姜斋诗话》所言:“夭矫连蜷,烟云缭绕,乃真空也,非画龙也。”乾隆年间沈德潜的“格调”说,认为盛唐诗歌上追《风》《雅》,宗盛唐之“高格”。张问陶“笑他正色谈《风》《雅》,戎服朝冠对美人”,以峭刻幽默的笔调批评了拟古主义诗论的酸腐气,尖锐嘲讽了沈德潜的政教功利说。“空灵”是诗人超凡的艺术思想境界,“游戏”是诗人天真性格融入自然生活中,是真实自我的客观体现,把现实生活与诗人精神的完美结合,从中得到真实的具有超脱意义的空灵境界。

(七)
妙语雷同自不知,前贤应恨我生迟。
胜他刻意求新巧,做到无人得解时。

评释:
禅家以“学我者死”为规诫,反对亦步亦趋的模仿。张问陶于禅学是精通的,佛家的这种理论影响到张问陶的诗论,则是不屑于摹学古人。这首诗即针对清中叶诗坛上模唐仿宋的拟古主义和形式主义诗风有感而发。诗人声明,自己的诗歌创作中偶同古人,这种不谋而合是不可避免的。正如南朝刘勰所说:“有同乎旧谈者,非雷同也,势自不可异也。”然而“古虽可爱非今日”,“只有当前属我生”。文学创作需要继承,但继承不是原封不动的照搬,要博采众长,推陈出新,融汇百家,推出有个性的作品来,即收到“无人得解”即妙不可言,无须强解。

(八)
子规声与鹧鸪声,好鸟鸣春尚有情。
何苦颟顸书数语,不加笺注不分明。

评释:
相传子规(杜鹃)鸟,至春则啼,闻者凄恻。故民间有“杜鹃啼血”之说。鹧鸪鸟叫声悲切,听时像在说“行不得也,哥哥。”自古以来,子规与鹧鸪被文人墨客看做最富有感情的两种鸟。辛弃疾的代表作《菩萨蛮·郁孤台下清江水》,内有“西北望长安,可怜无数山。青山遮不住,毕竟东流去。江晚正愁余,山深闻鹧鸪”之句,借此指恢复中原之事行不得,哀叹报国无门的无奈。张问陶先是将诗歌创作喻为好鸟鸣春,言诗歌要想打动读者,必须像子规与鹧鸪啼鸣那样,贯以真情实感。紧接着笔锋徒转,“何苦颟顸书数语,不加笺注不分明。 ”针对诗歌创作中好用冷字僻典,诗意模糊,不加注解便无法理解的现象加以抨击。据其门生崔旭的《念堂诗话》说,这首诗是针对翁方纲而发的。

(九)
此事原非俗士知,何须刻烛强为之。
尖叉竞病全无碍,怕读人间趁韵诗。

评释:
东坡《雪夜书北堂壁》二首用尖、叉险韵极工,有“忍冻孤吟笔退尖”和“冰下寒鱼渐可叉”之句,后人遂称险韵为“尖叉韵”。梁武帝与群臣分韵赋诗,曹景宗后至,只剩“竞”“病”两韵了。他随口吟出“去时儿女悲,归宋萧鼓竞,借问旁路人,何如霍去病”四句,大家称赞不已。抒写真性情是张问陶一贯的诗学主张,他不屑刻烛催诗,为强涩之作对于限韵、和韵,他是否定的。因为限韵、和韵则必须屈意就韵,成为趁韵诗。趁韵诗一味地贪求对仗工整,工则工矣却失去了生动具体之效。张问陶对苦寻“恶韵”,更是深恶痛绝。但他并不反对在诗歌创作中讲究韵律,对有效地协调了声律的诗作,也是十分赞赏:“方知诗律难,一得终无当。小技具神功,乾坤归酝酿。轩然读大作,一片宫音亮。万象罗心胸,此才胡可量。”

(十)
文章体制本天生,只让通才有性情。
模宋规唐徒自苦,古人已死不须争。

评释:
针对把前人的诗作拿来翻新的“脱胎换骨法”,张问陶喊出了“文章体质本天生”予以驳斥。陆游的“文章本天生,妙手偶得之”,认为诗歌自生自荣于天地之间,诗人只不过以慧眼识之,以妙手偶得之。“妙手得诗”概括了诗歌创作中的主体能动性,却难拖玄虚之嫌。张问陶的“只让通才有性情”,强调了诗歌是抒写自我的真性情,要诗中“有我”。这是对“文章天成”的补充。中国诗歌史上,唐宋诗歌为后世树立了两种不同的典范。后代诗家或宗唐或宗宋,宗唐宗宋者各执一词,相持不下。发展至清代中叶,诗派之争愈演愈烈。乾嘉诗坛依诗论可分为沈德潜的“格调说”、翁方纲的“肌理说”、袁枚的“性灵说”。对于唐宋之争。张问陶以一种诗歌发展史观来看待,认为“古人已死”,无须再争以高低。至于模宋规唐者的争执不休,实非明智之举。

(十一)
雕文镂彩太纷然,开卷沉沉我欲眠。
人口数联好诗在,不灾梨枣亦流传。

评释:
先秦时,老庄尚自然,故美言不信。老庄文艺观影响下的古代诗歌,则是追求朴实自然的诗歌语言。明文渊阁大学士邱浚《答友人论诗》曾云:“眼前景物口头语便是诗家绝妙辞。”诗歌雕章琢句,辞藻纷繁,了无生气,丝毫不会有艺术的审美感染力。而没有充实生动的内容,读者展卷,则昏昏欲睡。古时刻书多用梨枣之木制板,梨木枣木平平常常却天然无瑕,所刻印之书可流传百世,经久不坏;相反虽然木质优良但为鼠噬虫咬,终则无人问津,惟同于草亡木卒也。张问陶反对错彩镂金,叫噪聱牙,提倡的是一种平易浅切的通俗性、诗歌内容的社会性,强调诗歌只有为广大人民群众所喜爱,才能广泛流传,才能具有长久的生命力。这也是诗歌的价值的具体体现。

(十二)
名心退尽道心生,如梦如仙句偶成。
天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情。

评释:
“天籁”是庄子哲学中的重要词汇之一。庄子的天籁指由“道”所发出的声音,“道”是无所不在的,覆载万物的,所以自然界中一切自然而然的声响都可以称之为“天籁”。“名心”即名利之心,“道心”即义理的心,是悟道之心。名心太重,恐会作伪造假。道心则脱尘出世,可跨越时空。惟当“胸中成见尽消除”,“名心退尽”。净化出一颗道心之时,“天籁”自鸣,“天趣”自足,如梦如仙的诗句就浑然天成。所谓“道心”,一方面指出随着生活阅历的增长而参透人生哲理;另一方面,也指随着创作经验的丰富而参透了诗艺的精髓。悠游于道心与文心之间自由地创造,方能使诗从性情中自然流出。





摘自:复旦大学博士生-温秀珍-《张问陶论诗诗及其诗论研究》论文

4545

主题

9万

帖子

25万

积分

分区版主

揄扬诗人区总顾问

Rank: 8Rank: 8

积分
259815

特别贡献奖热心奉献奖章元老功臣勋章

发表于 2018-7-9 08:54:46 | 显示全部楼层
这个学习了
揄扬诗社欢迎您!
回复 支持 反对

使用道具 举报

1305

主题

8934

帖子

2万

积分

首席版主

旗山诗社首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
28440

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

 楼主| 发表于 2018-7-9 11:47:01 来自手机 | 显示全部楼层
谢谢你上好茶!
回复 支持 反对

使用道具 举报

4545

主题

9万

帖子

25万

积分

分区版主

揄扬诗人区总顾问

Rank: 8Rank: 8

积分
259815

特别贡献奖热心奉献奖章元老功臣勋章

发表于 2018-7-10 08:56:13 | 显示全部楼层

揄扬诗社欢迎您!
回复 支持 反对

使用道具 举报

1305

主题

8934

帖子

2万

积分

首席版主

旗山诗社首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
28440

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

 楼主| 发表于 2018-7-10 12:24:04 来自手机 | 显示全部楼层
谢谢你上好茶!
回复 支持 反对

使用道具 举报

1305

主题

8934

帖子

2万

积分

首席版主

旗山诗社首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
28440

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

 楼主| 发表于 2018-7-11 13:12:31 来自手机 | 显示全部楼层
(七) 妙语雷同自不知,前贤应恨我生迟。 胜他刻意求新巧,做到无人得解时。
回复 支持 反对

使用道具 举报

1305

主题

8934

帖子

2万

积分

首席版主

旗山诗社首席版主

Rank: 8Rank: 8

积分
28440

特别贡献奖勤勉版主勋章敬业首版勋章

 楼主| 发表于 2018-7-11 13:13:59 来自手机 | 显示全部楼层
也碰到几次雷同,甚为吃惊!
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

手机版|小黑屋|香港诗词 ( 粤ICP备18000505号 )

GMT+8, 2018-11-13 10:26

Powered by Discuz! X3.4 Licensed

© 2001-2017 Comsenz Inc.

快速回复 返回顶部 返回列表