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本帖最后由 明镜非台 于 2014-12-4 09:14 编辑
诗词与生活
某天，我坐在咖啡馆里，听着小野丽莎的歌，悠闲地品着蓝山，隔着玻璃，看着外面熙熙攘攘，那里有卖炭翁，还有新安吏，更有小两口才结婚的，男人就要去当兵在那拥抱告别。但我不想写他们，只想听着小野丽莎写点我自己想写的东西，因为我的兴趣和关注点不在那上面。
这时候邻坐的朋友告诉我，你这叫小资，要割资本主义尾巴。你得走出门去，体验卖炭翁怎么烧炭的，再数数他口袋里有几个钱，够不够过冬，我说我自己够过冬了就行了，管不了也没有能力管别人那么多。那人便说那是没了解民间疾苦，没有深入生活。
我问为什么这么说，他说，因为诗词是服务于生活的，严重脱离自己这个时代或所处生活的，即使写出来也是垃圾。
对这个观点，我持保留意见，并说说我的看法。
古来搞诗词的人，固然有与生活结合得非常紧密的现实派，致力于以诗词为工具，对所处社会及环境进行褒贬，也有忧国忧民的好作品，但很大一部分所创作的作品，与自己的生活基本没关系，但作品一样流芳百世。
我不知道“新帖绣罗襦，双双金鹧鸪”和一个终身落魄潦倒的温飞卿有啥关系，也不知道写“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”之前，苏轼先生是不是真跑天上去和嫦娥会了一遭得出的灵感，更不知道生于1655年的纳兰性德写出来的东西，为啥和600年前的晏几道如此相似，又受花间词及南唐后主的影响那么大，按照诗词应该服务生活的理论，他怎么也应该把盆底鞋、旗头之类的元素融入作品，将满汉一家亲的政治思想融入作品吧，但大家看他的作品里，有么？
古来，便有咏史、咏人之作，所咏之人，多是几百年前，与自己生活隔着“小重山”那么远，所写的事，亦是和自己八竿子打不着的事。
我曾记得我写过一首《解连环》，说阴丽华的，一苇首版还给作了个评，贴去某个论坛，有人居然问，写这个有啥意义，为什么要写。虽然我没回帖，但当时我很想问他，苏轼写小乔初嫁了，周公瑾羽扇纶巾，雄姿英发是为啥写，有啥意义，宋人写三国事，有谱没谱。
何况，还有宫词系列，顾况、张祜、薛逢……这些人都跑去找皇后妃子宫女们作了现场实地采访了？显然不可能，那深宫也不是他们可以随便去开恳谈会的。
因此，我得出一个结论，所谓诗词可以融入生活，但不是必须融入生活。而坚持强调后者方为正统的，完全是一番谬论。
诗词人，本就应富有想象的翅膀，就如花间词人写闺情，豪放词人写战争一样，前者不一定都跑女人闺阁里去体验”和泪拭严妆“，后者也未必经历过”五十弦翻塞外声“，至于你想不想得出来，那是你的事，而没有必要自己想不出来，而说人家的葡萄是酸的。
本人以词为主，没事也弄几篇作为消遣娱乐，词这种文体，到宋末基本已经无后继者了，纳兰几百年后，复词之先古，这几百年，社会在变，生活在变，人文也在便，而他以一己之追求，没有写光头长辫子，没有写花翎贝勒，咱们看看他写的什么。
闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。——清朝的时候酒杯还称樽么？
信得羽衣传钿合，悔教罗袜葬倾城。——清朝的纺织工艺，大概已经是丝衣，锦衣了吧，穿羽衣么？
蜀弦秦柱不关情，尽日掩云屏。——蜀弦秦柱，怕已经不是他那时代的东西了吧。
他的作品，包括所用元素，全是古来的东西，从中看不出一点清朝的影子在里面，按有些人的说法，那是严重脱离了所生活的时代和所处的生活，都应该划入”垃圾“之列，那么不知道为什么他的词还能传到现在。
纳兰，可以承袭数百年前之古意，而被视为正统，这还是过了数百年，为何今人之词作，凡是承袭古意的，都被划为”垃圾“呢？
再来看李清照，最出名的，”和羞走，倚门回首，却把青梅嗅\",那是他的原创么？
韩偓在《秋千》一作中早就写过：秋千打困解罗裙，指点醍醐索一尊。见客入来和笑走，手搓梅子映中门。
韩偓和李清照一个唐，一个宋，差多少年？中间隔着五代十国那么远呢，而且后者一竿子支南宋去了。
我在诗校讲课的时候说过这么一段话，易安只是将前人的场景进行了演化，在意境中加以提升，弄得更好了而已。所以韩偓的那首没出名，李清照的却出了名。所以嚼古人之蜡，未必无建树，袭古人之文，未必炒剩饭。现在在大谈诗词创新的那些人，应当思考一下，是否先能如易安那般，把古人的蜡嚼透，嚼好，有这水平了，创出来的东西，也才有价值，否则底子不稳，即使是勉强去创，弄出来的也是鸡肋。
本人此生，以未能为周邦彦斟茶，无缘找苏东坡下棋为憾事，但并不妨碍我去研究他们并无限制地接近他们。
如我们这种业余爱好者，终其一生，也达不到纳兰性德那种复六百年唐人之古风的高度，但至少，我们得向这个方向去努力，而不是没学走就学跑。
所谓创新，谁也不拦着，所谓源于生活，各人自有各人的生活。
我昨晚梦见和柳三变一起看“杨柳岸晓风残月”了，你还不准我写一写啊？难道还拦着我和美成一起去教坊听了一曲因而填了首词？
所谓的迎合时代，切入生活，可以不？当然是可以的。那是作者自己的自由，我们管不着。
坛子里都是熟读诗词的朋友，我们反过来看一看，古来传下的词，有多少是哭着喊着当今社会如何如何的？
咱们去数一数，是凸显人性、共性的多，还是凸显时事新闻的多？
我虽然读得还不够多，但在有限的阅读中，见了不少的离愁、闺怨、抒怀、豪情、惆怅、咏古、咏人……却少见今天金兵又占了哪个郡，明天天朝又执行了个什么好政策，后天又出了个大明星说要不停生孩子之类的作品。不敢说绝对没有，但有，也是极少数。而为什么会出现这种情况呢？我认为人性，始终是永恒的主题，共性，始终是不变的话题。而时事，只是阶段性的主题，太有时代感的东西，是传不下来的。
有人批判姜夔，说他的扬州慢，说到金兵“自胡马窥江去后……”，表现了一种淡漠，因此这词境界不高。好吧，就算境界不高，那也不碍着人流传千古，真是写到个“人神共愤”的地步，反倒流传不下来了。即使人淡漠，也是人的自由，你还不准人淡漠还是怎么着？
话说回来，那些批判所谓诗词不切生活的朋友们，你没这想象力，那是你的事，若你写教坊，写秦楼，写闺怨，写离愁，甚至写逍遥游，写你所贬的那种“浮华奢靡”，能写得比我好而不浮华奢靡，那么我向你学习，除此之外，别无他法。
如果以后谁再问我为啥写作品不贴近生活，境界不高之类的话，我就让他去问纳兰性德为啥不写“留头不留发”{:soso_e120:}
来源: 诗词与生活 |
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发表于 2014-12-4 09:16
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发表于 2014-12-14 17:28
