本帖最后由 化谷金青 于 2018-6-2 12:38 编辑
品读靳欣《岁暮感怀（六首） 陈裕华
靳欣（尽心），一个曾经光耀过中华诗词韵坛的才女，被红学大师周汝昌称为奇女的博士后，她完成学业后走向了佛门，接受了三皈五戒，现沉溺在礼佛和诵经之中。《诗词之友》近期刊登了她的专栏，诗词68首，鄙人已写了《我读靳欣探皈依》，对其诗词只作了些思想性的例说，现选她七律一组，略加品读，以彰显她的才艺。 一 游泮经年学采芹，浮生不过等浮云。 相期旧雨随风入，自笑新书待火焚。 一曲无端偏错误，二毛有幸未平分。 春来莫怕花开早，愿把春心持赠君。 品 读：靳欣才丰而渊，诗中融典颇多，必须解注，首联“游泮采芹”即是。《诗经·鲁颂·泮水》，泮是学宫旁的水池，泮宫乃西周诸侯设立的太学，游泮即书生入学读书，书生考中秀才叫采芹。时作者正在叶嘉莹名下完成博士后学业，已届三年，故曰“经年”。道家老庄学派认定人生在世虚浮无定，称人生为浮生，李白有“浮生若梦为欢几何”诗句。（《春夜宴从弟桃花园序》）颔联写面今的境况，自己所望如雨水皆能随节令轻易到来（旧雨古常代老友），不须力争苦求。“新书”句言自己著述不少还将出之，然均非可惜可珍之物，也不奢望人世珍之，待焚而已，似自暴自弃。颈联出句“无端”即无缘无故，“偏错误”，什么错了？应有所隐但难弄明。“二毛”古指“头发、胡子花白的人”，语出宋襄公的“君子不重伤，不禽二毛”（《左传·僖公二十三年》），是时靳欣还只37岁，哪是二毛！诗中之语，不必一一对号着实也。尾联意明，然“君”代何人，不知。 通篇意象丰富诗情朗明，人生态度已溢于言词。至于格律、构篇，音韵皆优，可圈可点，不失为华章佳什。
二 问我今朝著甚忙，悠然醒后煮黄粱。 无心行路怀瑜瑾，有意临渊看鲤鲂。 紫陌何曾容进退，白驹或可与商量。 平常岁晚休多感，天地难回一苇航。 品 读：本篇所融典故并不生僻，黄粱出自卢生一梦刚醒，锅中所煮黄梁尚未熟故事。瑜瑾，美玉，喻品德才华。紫陌出自唐刘禹锡《玄都观桃花》“紫陌红尘拂面来”，“紫陌”本指长安街道，可理解为官府。白驹即成语“白驹过隙”的简称。苇航说的是达摩祖师用一条芦苇过河的故事，另成语“一苇可航”，比喻用微薄之力就可以把事情解决。 细读此篇我们不难看出靳欣出世的心迹。她虽然也像世人一样忙于生计“煮黄梁”，但已淡薄“功名利禄”，无意于怀瑾握瑜，耽沉于临渊观鱼。她很清醒，红尘何曾“容进退”，哪有潇洒自由，而宝贵的人生自己尚可“商量”。她的心志已定，“难回一苇航”，后之三皈五戒实已于此萌矣。该诗意象明，诗意朗，语畅构工。中二联各后三字音节虽然相同，但两联其它字词结构并不雷同，不算半合掌。
三 逍遥不过等蜉蝣，莫笑芸芸蜩与鸠。 引颈甘为阘茸隶，折腰好向稻粱谋。 算来木命应怀“土”，说到牛年学沐猴。 明月清风无尽藏，诛茅耘籽自家畴。 品 读：靳欣已把人生视为浮生，笑世人不管怎么逍遥行乐也只是蜉游而已。蜉蝣是一种昆虫，寿命只有几个小时到一周左右。《国风·曹风·蜉蝣》有咏。蜩古指蝉，鸠是体型较小而尾长的小鸟，都是极普通低下的生命。“阘茸”之“阘”（tà）门之小户，引申为卑下；“茸”，小草，喻地位卑微或品格低下的人。沐猴即沐猴而冠，猴子穿衣戴帽，究竟不是真人，出自《史记卷七项羽本纪》。木命土命，按古阴阳学五行相生相克说木克土。 该诗透出了作者的人生观和处世理念。一是人生短暂，二是人世难为，必须违心、折腰甘为“阘茸隶”，实为屈辱，好在有清风明月，自己还可经营“自家畴”。这是对现实的厌烦，也是出世的思想基础。 诗虽用了数典，构亦工严，但意象明朗无蓄。
四 守岁灯光耿耿燃，今宵正好照无眠。 遥闻喘牛思吴越，近对弹琴废楚弦。 漫道三生石有迹，何曾一梦笔如椽？ 春来料是朱颜改，整理疏狂学少年。 品 读： “喘牛”，成语吴牛喘月，江淮一带的水牛牛怕热，见到月亮以为是太阳，故卧地望月而喘。“三生”源自成语“缘定三生”、“三生石”。梦笔即才子江淹之笔，喻文才。是作写自己守岁无眠，可见思绪不宁。想得多而远，但没有妄想非份之得，也无意对牛弹琴。似乎精神空虚百无聊赖，年华飞逝，朱颜已凋，然而还没消颓，仍将“整理疏狂”仍将“学少年”，少年即青年。与上诗相比，又分明打消了出世念头，但这年9月她就接受了三皈五戒，此诗是她思想反复的记录。写法也同于上之几章。
五 已惯匆匆叹水流，何曾招手海边鸥？ 欲寻朱雀遭黄雀，试驾青牛羡白牛。 目下谁贪腐鼠味？蹄中徒患鲋鱼忧。 无心一试铅刀刃，却向桃林觅小休 品 读：二句所说之“鸥”源自《列子·黄帝》，后有成语“鸥盟忘机”。“机”指心计权谋，鸥原与无图谋者相处甚谐，后其父命他捉鸥，鸥则再不与他友也。该句言自己对鸥连手都未曾一招，何有图谋之念！朱雀，古传说中有四大神兽之一，类似凤的神鸟，代表过人类对生育的崇拜，也曾赋予尊贵、吉祥的意义，还曾震慑邪恶，引领魂灵到新的栖息所。黄雀则是螳螂捕食中阴谋乘机得利者。诗人写此表明人世险恶良愿难成。对句则是心宁不专，得垄望蜀，人有太多的欲望和妄想。颈联引用了庄子鄙答惠子的故事。腐鼠，腐烂的死鼠，喻毫无价值的东西，后遂用为贱物之称。庄子志高行洁，岂在区区相位，表明了自己的净魄懿操。“患鲋鱼忧”即为涸辙之鲋而忧。涸鲋“涸辙之鲋”的略语，典出《庄子·外物》。指挣扎在干涸了的车辙沟里的鲫鱼，喻处境艰难。然而自己只是“徒患”，白白为之忧愁，满心仁慈却无济于事。自己手中只是无刃的铅刀，而不是十年磨一剑的龙泉莫邪，于世无力。不能“兼济天下”，只好退“向桃林觅小休”，独善其身而已。 此诗两处运用了反问句式，加强了否定语气，诗中多用反复对比之法，每句说及一个方面，流露了置身尘世的无奈和逃遁之幻。
六 何妨努力且加餐，扣角高歌亦枉然。 壮胆抱头随鼠窜，低眉信手对牛弹。 眼前毕竟桃花野，背后依稀函谷关。 好梦终归尘与土，耕耘有望待来年。 2009.1.18至2009.1.25 品 读：这首诗虽然也用了典故，但不须注解亦可明白。颔联融铸了“抱头鼠窜”“对牛弹琴”两个成语，颈联出句“桃花野”喻自然平和无须担忧，对句“函谷关”则相反，喻险恶。以上这两对仗都用了正反对举的艺术手法，即清人刘熙载所说的“遮表衬跌”。七句意转跳，“好梦终归尘与土”。 一个“终归”否定了一切，然而还没完全看破红尘，仍相信只要“耕耘”可“待来年”。但是她未待来年，就在这年的9月2日她走进了临济寺，接受了三皈五戒，成了佛门虔诚的居士，从此礼佛念经不辍，逐渐淡离了凡世。
综上之析，可以断言靳欣女士无疑是当今的一位善于诗者，仅就这组律诗而言，至少可归结出她诗风诗艺的几个特点—— 一、她一如我国古代诗林先贤坚持诗写性灵。“诗者，吟咏性情也。”（宋 严羽《沧浪诗话》）她的诗是她心灵的真实记录，她是为“己”而展笺敲韵的。她也曾有“春心”，但是她视人世为“浮尘”；她也“谋衣食”“煮黄粱”“诛茅耘籽”，但她趣之所在是“清风明月”“看鲤鲂”“向桃林”，认定“好梦终归尘与土”……她皈依佛门是她思虑淘冶的必然结果，她的诗章是浸润着禅意的咏唱。 二、她学识丰渊，一生“泡在唐诗中”，写诗一如唐人喜欢融铸坟典，她的诗意就凭借这些典籍悠悠道出。一些典故当作点注解，否则不可能轻易读懂。论家有言：“用典如水中着盐，但知盐味，不见盐质。”她似乎尚未达此境界。 三、诗是形象思维的韵文，她的诗章形象鲜明，意象丰富，每句都不乏形象。或取诸眼前，或借助典籍，比喻、夸张、对比、借代、拟人，各种修辞手法娴熟运用，其诗意也就凭而出之。 四、她直率，尽管诗中多用典故，但不影响她襟怀的坦露。像“浮生不过等浮云”“无心行路怀瑜瑾”“蹄中徒患鲋鱼忧”“好梦终归尘与土”这样直呈心怀的语句颇多，她不屑于深藏或隐晦自己的观点。陈仪《诗问四种》：“诗不宜太露，亦不宜太隐，露则浅，隐则晦，当在不露不隐之间，草蛇灰线，其趣也。”她似乎属于这种类型。 五、她的诗章构工，对仗严格，音韵讲究，即便用“诗韵八病”来苛求，也没发现什么撞韵、挤韵、上尾等方面的毛病。她严格地秉承了杜甫、李商隐等唐诗大家的格律风范。 一言以蔽之，她娴于格律诗章，在当今诗坛，她是出类拔萃者，但我并不认可那些大家对她的过分褒奖。（不少人说她是被这些大家捧杀的） 至于她皈依佛门，这是她人生的选择，信仰自由，虽然令人惋惜，然而也只能尊重。 2018年6月1日于化谷轩
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发表于 2018-6-1 19:18
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