本帖最后由 化谷金青 于 2018-5-26 09:38 编辑
我读靳欣探皈依
陈裕华
《诗词之友》今年第二期“封面大家”是才女靳欣，专题之栏集中刊登了她的诗词68首，接着数页刊登了她的文章，后页又亮出了中华诗词界大家叶嘉莹、霍松林、红学权威周汝昌、《中华诗词》顾问郑伯农、主编高昌等人对她的《推荐信》和评论性文章，共满满 19个页面，占到了该刊的23.7 % ！ 靳欣何样人也？查网得知：“靳欣（尽心），1972年生于北京，北京师范大学文学博士，南开大学博士后，（原）中华诗词学会常务理事、编委，中国作协会员，北京青年诗社社长。”够耀目的了。 赏读这组诗词，我进入了她的精神世界，领略了她的才艺，也产生了她为何会走向“禅”界的思考。68首诗词中明写礼佛和表达禅意的诗词有55首，占80 %以上，靳欣的这组诗词清晰地亮出了她走向佛门进入禅林的心灵轨迹。 她是2009年“往临济寺受三皈五戒”的，是年她37岁，于叶嘉莹门下完成博士后学业。她的这68首诗取自她成名期（16-20岁）的只一二首，40岁后的也只十多首，而“皈依”前后即2009/2010年，37/38岁时的共35首，约占所刊诗词的51 %以上。这些诗词几乎都充溢着浓郁的“禅意”，不略知这禅实在不能领略她的诗词。何为禅?《古代汉语辞典》：“佛教用语，‘禅那’的略称。‘静思’的意思。《顿悟入道要门论》中‘问；云何为禅？答；妄念不生为禅，坐见本性为定。’”禅是佛教的一种修持方法，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。这里只能如此略明其意，禅博大精深、玄妙难言，非如我等芸芸众生所能透悟也。 她产生皈依进而走进佛门是有一个过程的，早期似乎看不出，如16岁的《捣练子》云： 寒夜静，对苍穹，窗内诗书窗外风。明月和人都不寐，田间稻下起蛙声。 《捣》词填于1988.7.29。词意明净，语言流畅，没什么深刻玄缈的思想意向。20岁时的《陋室》就不同了，诗曰： 陋室门虚设，地偏无意开。 闲愁随梦去，妙语入诗来。 露重当怀恨，天高不自哀。 心清如朗月，何必逐尘埃？ 1992.3 20岁 该诗言简意明，诗脉清晰，对仗工稳。其诗境颇有陶渊明、孟浩然的影子，而“心清如朗月，何必逐尘埃？”分明有了出尘的味道。进入中年就比较显明了，典型代表是《金缕曲·三十感怀》： 远眺青山暮，到如今、黄埃渐落，谁共我、痴情如许？几人能悟？又是夕阳云起处，滋味非甘异苦。追好景、诗心相附。细数春来春又去，逆西风、忍向天涯顾。尘外客，梦中路。 曾经风浪寻常度，立涛头、江山画卷，且凭栏诉。难得偷闲书一纸，斗米纠缠俗务。谁共我、痴情如许？自古功名谈笑事，信明朝、拨散天边雾。而立矣，思如缕。 2002.7.10 30岁 这首词抒发了她而立之年的“思如缕”。对照她的自介文字，30岁前后她正在北京海关供职，照说这是她人生正光灿的时段，不知她婚嫁否？词曰“远眺青山暮，到如今、黄埃渐落，几人能悟？”她感叹“黄埃渐落”“几人能悟”。这“黄埃”不知所喻本体是什么，令人不能悟，但分明透出一种凄怆。她视自己为“尘外客，梦中路”。“忍向天涯顾”是文言文句式，岂忍、怎能忍的意思，宽解开来则是不堪，难道这些年她不得意？不堪回首？下阕意更明，“风浪寻常度”不须解释，她这些年“难得偷闲”，但是她感到孤独寂寞，“谁共我、痴情如许？”照应上阕的“谁共我、痴情如许？”于是她“看透红尘”，“自古功名谈笑事”。但是她未颓唐，因为她“信明朝、拨散天边雾”。她的“明朝”是否“拨散”了“天边雾”？ 她逐渐走向了神灵，佛界。“又是春来昼夜分，多情枉自借光阴。几番乍暖还寒后，依旧平常止水心。”《春分日》是她34岁时的一首七绝，照诗句理解她对自己多有否定，“枉”字，悔也。但是她更成熟了，经历了“几番乍暖还寒”“依旧”“心如止水”。35岁时的《人月圆》之二透出的情绪就“消极”些了。词曰： 诗情已被风尘染，无语对婵娟。何来一梦？何曾梦觉？今又何年？
清光似水，清香益远，毕竟清寒。非关盈缺，争知聚散? 只道“加餐”。 2007.9.24 35岁 “诗情已被风尘染”，一个“染”字透出了她的沉重，接着三问虚无缥缈，但“毕竟清寒。非关盈缺，争知聚散”几句绝不缥缈，透出的是看透看淡人生，“只道‘加餐’”分明是与世无争百事无味，打发时日的人世老调。这时她才35岁，正是师从叶嘉莹完成博士后学业之季啊！这词意思明晰，一点也不含蓄。正是有了这种“只道‘加餐’”式的精神境状，皈依佛门就顺理成章了。何为皈依？皈依乃佛教徒之基础入门。皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三宝指佛、法、僧：佛为觉悟者，法为教义，僧为延续佛的慧命者。 《往临济寺受三皈五戒途中》组诗写非常明晰。之前《己丑》诗题就直书“初起皈依之念”，“行到白云生处，方知此际心安。”时间是2009年8月31日，9月2日她就往临济寺受三皈五戒（佛陀所制的戒律。三皈就是“三皈依”，即“皈依佛”，尊佛为师“皈依法”，以法为律“皈依僧”，与僧为友。五戒是戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒）了。《往临济寺受三皈五戒途中》及其后的《受三皈五戒，返京途中》写出了《皈依》后的喜悦。《途中》末首曰：“漫说凡心难止泓，无非树静任来风。红尘苦乐形形色，回首苍茫已是空。”（2009.9.2 37岁）她的心如“止泓”，又如风中的“树静”，人生一切“已是空”。何谓“空”？查网得知《般若波罗密多心经》中有一名句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”“色”是形相，指那些显现于外可以眼见的被生成、变化的某些物质现象而言。色虽有形相可以看得到，但凡是可以看得到的相，都是从众生的虚妄心里变现出来的虚妄相，是空的。“空”谓事物的虚幻不实。《受三皈五戒，返京途中》（2009.9.3）说：“偶然一梦到莲台，信有前生因果栽。我是红尘迷路客，今朝始得返家来。”她说自己这些年是“红尘迷路客”，现在皈依佛门是“返家”，“我”本来就是佛门的弟子！ 靳欣女士皈依佛门后诗词作品显然少了，这专栏中39岁以后的作品只15首（2011-2017年），这是否意味着作者归“家”后已淡于人世剔尽“功名”，诚如她在《鹧鸪天》中所说的“三千绮梦随烟灭，一把年华付水流”呢？她已全然沉耽于清净无为的世外了么？ 请读《鹧鸪天》：“为望天涯更上楼，几番憔悴几番秋。三千绮梦随烟灭，一把年华付水流。 心已老，泪应收，凭窗常见月如钩。因缘聚合成空相，莫向空中在在求。”（2010.1.28 38岁）《在虚云禅林拜大悲忏》：“又到观音诞，群生大梦中。枝头一滴水，长夜万声钟。海上潮声寂，庭前柏树空。小舟来复去，何处不圆通？”（2012.3.11 40岁）她视世人“群生大梦中”，自己“心如止水”，的确“圆通”了。 靳欣是受现代教育成长起来的才女，科学意念应该是根深蒂固的，怎么也像古代的名人王维、李白、杜甫、白居易、苏东坡、李清照、曹雪芹等人一样走不出佛界呢？原因多多，这里只能仅凭她的诗词、文章（自己的及他人的）来作推论。 一是释、道在中华文化中悠久强大、无所不在的积甸和浸润力量，无数仁人智士都走不出它的圈子，任何学说、主义、理论在它面前都是苍白的。 二是自己的心性、际遇、学识修养使然，她似乎有礼佛进禅的基因。 三是自己最崇拜的人士的有意无意的引导、影响。 历来的无数人是这样，靳欣女士似乎也是这样。 禅诗是我国古代诗歌遗产中一个重要组成部分，是古代诗歌园地中的一畦奇葩，许多优秀禅诗至今仍具有不朽的魅力。当今政治开明，宗教信仰自由，靳欣女士皈依佛门，接受“三皈五戒”完全是她个人的选择，容不得人们说三道四。我这嚼舌也只是我个人的赏析所及，意在明了她诗词禅意浓郁的根源。她是真正的禅者，她的诗词是当今颇具禅意的诗词。但是我仍要强调我们还是要“入世”，不作所谓“槛外人”。诗人是人间的赤子时代的良心，我们还是要站在时代的前列，多写带有人间温馨真情的诗词。 2018年5月25日于化谷轩
陈裕华（化谷金青），1940年出生，湖北天门人，中共党员，湖北省潜江中学高级教师。中华诗词学会、中国诗词家协会会员，中华诗词学术研究院第一届理事会终身名誉副院长，香港诗词论坛“评点诗词”栏特邀顾问，获“湖北省荆楚诗坛中坚”荣称，曾任“市诗词刊《南浦荷香》主编，任教市老年大学诗词班逾十年，获“全省老年大学优秀教师证书”。在《中华诗词》及上百家省市诗词期刊发表诗词、评论逾两千首、篇，已出版《化谷韵屑》、《化谷文碎》及诗词评论《化谷别裁》三书，第四部《化谷熔裁》随时可付梓。
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发表于 2018-5-26 09:34
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