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生命思维描写心态

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发表于 2018-4-12 19:51:43 | 显示全部楼层 |阅读模式


 (一)赋物以生命。即把一切有生命和无生命的物象,都看作是有生命的,有情感的,有灵魂的,甚至是有思想的。例如《赏睡莲》:“坐赏半塘金彩莲,倏忽花睡碧云间。却怜池里轻舟过,摇醒含苞梦一船。”睡莲也是莲花的一种,本身是有生命的。当它被称作“睡莲”时,就已经被拟人化了。但她这时在人们心目中也只是会“睡”而已,“生命思维”不是简单地拟人。这首诗在假定睡莲会“睡”的基础上,进一步想象她“会做梦”,梦会被池中的小船“摇醒”。于是,作者可怜她,可怜她好梦还没有做完,便被那小小的“轻舟”一过,给摇醒了。这美丽的含苞欲放的梦,足可以装载一条小船呢!
(二)物化自我。就是把人作为大自然的一部分,物我同一,天地同一。物可以生命化,生命同样可以物化。如诗人可以把自身想象为一棵树、一座山、一滴露等等,以这种方式去体物。如《清晨过小昭寺》:“煨桑烟雾绕经堂,大殿众僧超度忙。我是石狮门口坐,胸中有佛未开光。”这里,我把自身想象为一座石狮,想到狮子也应该有心,然后想到“心即是佛”的佛教通语。暗示了连寺庙门口的狮子胸中的“佛”都没有得到“开光”,何况我一个过客。这首诗通过对自身的“物化”,反过来赋予了石狮灵魂和生命。这种物化自我是对生命思维的又一种诠释。
  视无形为有形。亦即把无形的,无声的,无知感的事物视为有形、有声、有知感。如《白城包拉温都赏杏花》:“红尘紫陌入心胸,慢把诗思说万重。头枕鸟声山径卧,手中一叠杏花风”,“广漠青黄识草芽,春风昨夜入农家。林间坐到夕阳晚,撩起黄昏看杏花。”这两首诗有个共同特点,就是视无形为有形。鸟声本无形,岂能“枕”着?风亦无形,岂又能握着“一叠”?黄昏本无形,岂又能“撩起”?然而,这在作者“生命思维”的状态下,却都变成了“合理的想象”:其一,在
万亩杏花林中,鸟声无处不在,且密度极大。在这样的环境下,躺在山径,头下仿佛挤满了“鸟声”,当然可以说成是“头枕鸟声”。其二,杏花林中,花枝锦簇,落英缤纷,风中有花,花中有风。作者在极度兴奋中感觉手中的风也是一片一片的,可以像花瓣一样叠起来,拿到鼻子边来嗅它的芳香。其三,赏花之激情不因日近黄昏而减退,但黄昏的“夜幕”慢慢降临。黄昏无形,但“夜幕”似乎可以“手感”。于是作者在想象中“撩起黄昏”,不想让“夜幕”降临下来,好多看一眼魂牵梦萦的杏花。
 三 是环境思维。环
境思维,是指人思维在不同的环境影响下,所产生的作品风格也有所不同。正所谓“铁马秋风塞北,杏花春雨江南”。环境思维的获得主要有两条途径,即直接直接获得和间接获得。


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发表于 2018-8-28 04:16:02 | 显示全部楼层
生命思维描写心态:赋物以生命。物化自我。环境思维。此文分析有深度。举例说明,令人一目了然
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