喜欢诗词书法的朋友们:常言说的好:“诗书不分家”。说起书法,有书法层次。书家临帖出帖者是也,有初期,中期,后期之境界,追求名利,不知书道为何物。书法宗师,书魂之境界,出帖自成一派,开山立宗收弟子,追求名利,也追求书道,文书文质彬彬。书圣,精神层面而已,脱略名利,潜心修书道,德高望重,但与官僚阶层藕断丝联,总之有点不干净。书仙,隐于市野,毕生追求书道,不知老之将至,质朴而文雅,不为名不为利者也。 而诗词,是文字凝练的语言艺术, 内容高度浓缩,内涵极其丰富,需要反复诵读,才能了解其诗意、诗情和领略诗境。诵读者可以贯穿在整个吟诵过程中,关键是吟唱者品与读的要领,领会到读熟读透, 要在朗读中品味, 要在诵读中领略其诗境。平时要注重诗词赏析,理解诗,初步学得中国之文化要旨,略有感悟。然后再观中国之文化,诗书莫不蔚为壮观。故欲论为《诗书》之道也。遂为此文。诗曰:“世间万物本相通,桑田原与沧海共。一朝觅得将军令,百万铁骑任西东。”是故诗与书想通,景与情相融。书形即表诗情,诗格即表书风。今观此理,甚觉有深蕴。盖诗有起承转合、虚实相生、有无相间者,书亦有也。故而诗书缘法相似,关联甚密也。
我们平时习诗抄本,平平而实实,久而久之,也宜见功力与字中,此谓书之赋也;即兴而为书,随后,忘时作之感,此谓书之兴也;书之于章法,研书之形,此谓书之比也。赋、比、兴者,是诗之要法。由是而观,此为诗书之似同性,就是这个意思。观书如夜空星罗,势如川流之奔腾。字与字相应,情与形相生。观诗则象与意相交,情与景相融。书之练字造形者,诚如诗之遣词造句。若字形与章法不合,则书之为败也。故书之一笔、一字、一行、一篇,当精思而为。若如是,则书之神采与律动俱可存贮。故有诗曰:“诗家灵感一登堂,妙悟床前明月光。参透尘寰空色相,法门何处不徜徉?”
我们平时习书家常以诗词、名联、警句为书之体式,故诗现形于书。非仅此,诗之韵于书中可得见之。诗者之缘情而为之。故得以声韵和美,抒情而见志锋。 诗有严韵,故不同于文。平仄相间,回环为韵。正所谓“异声相从谓之和”。诗得同声之应,异声之和,而得音律。以诗为书,书可得韵也。运笔提按始转,用墨之轻浓,结字之宽松,章法之疏密等诸法,为书之技艺也。若得和诗韵,则为书之上乘。若非此,则书又败笔。书之艺术亦为情,故书可传情与神韵。由是而言,书诗又紧密关联。
我今之人为诗乃为默记,古之人则边吟边写。故古时为书之大家,莫不情藏于笔端,笔随意走,墨随诗迁。观得黄庭坚之《花气薰人帖》可明了;观得董其昌之《行书·七绝诗轴》可知否。此二者,皆得书诗之精髓。古人云:“言由心声,书为心画。”此语甚重。
习诗者皆知,诗早于字生。正所谓“今夫举大木者,前呼邪许乎,后亦应之道,此举重劝力之歌”。宜是诗之源泉。有人曰中华之诗起于二言,如“断竹,续竹,飞土,逐宍”。然就诗之发展与字之发展而言,二者同步发展相差无几。自诗有四言始,书便得有初形。夫孔丘编《诗》,主为四言,间以五、六、七言。字句匀整而端庄,章篇重而叠句。音韵强而有律,风朴而铿锵。观《诗》之形,可见金文已略与诗相和也。诗至五言,分书显现。有言曰:“夫四言者文约意广,取效《风》《骚》,便可多得;每苦文繁而意少,故世罕习焉。五言居文词之要,是众之有滋味者也。”此可证诗与书之发展趋同也。后书有多形而诗亦多风。诗之情志,律动音节,韵风之多姿同书之多形,多式相衬也。诗与书互通,书与诗互伴。前人为诗书以怡情显志,我们后人以诗书传承遗迹古风。是故古之诗书风气之相和繁盛之,而今之诗书相和少也。前人常以挥书为行乐,而今人常以练书为烦苦。若此,承先人之书风者,研先人之诗书者少也。古之辉煌诗书潜迹,则为书之技艺实难普及和传承也。
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