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2、李程《日五色赋》技法解析

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发表于 2017-11-6 07:55 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 也学时贤 于 2017-11-6 07:59 编辑

2、日五色1
以“日丽九华2,圣符土德”为韵  李程
    德动天鉴3,祥开日华4。守三光5而效祉6,彰五色而可嘉。验瑞典之所应,知淳风7之不遐。禀以阳精8,体乾爻9于君位;昭夫土德10,表王气11于皇家。懿彼日升,考兹礼斗12。因时而出,与圣为偶。仰瑞景兮灿中天,和德辉兮光万有13。既分羲和14之职,自契黄人15之守。舒明耀,符君道之克明16;丽九华,当帝业之嗣九17。时也寰宇廊清,景气18澄霁。浴咸池19于天末,拂若木20于海裔21。非烟捧于圆象,蔚矣锦章;馀霞散于重轮,焕然绮丽22。固知畴人23有秩,天纪24无失。必观象以察变,不废时而乱日。合璧方可孰可,抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜,动川上而荣光乱出。信比象25而可久,故成文之不一。足使阳乌迷莫黑之容26,白驹惊受彩之质27。浩浩天枢,洋洋圣谟28。德之交感,瑞必相符。五彩彰施于黄道29,万姓瞻仰于康衢30。足以光昭千古,照临下土。殊祥着明,庶物咸覩。名翚矫翼,如威凤兮鸣朝阳31;时藿倾心,状灵芝32兮耀中圃。斯乃天有命33,日跻圣34。太阶35平,王道正。同夫少昊36,谅感之以呈祥;异彼夏王37,徒指之而比盛。今则引耀神州,扬光日域38。设象以启圣,宣精以昭德。彰烛远39于皇明40,乃备彩于方色41。故曰惟天为大,吾君是则42

 楼主| 发表于 2017-11-6 08:01 | 显示全部楼层
作者简介:
   
    李程,字表臣,陇西人。约生于唐代宗永泰中,约卒于武宗会昌初,年七十七岁。贞元十二年(公元七九六年)进士,累辟使府,为监察御史,充翰林学士。举士入署,常视日影为候,程性懒,日过八砖乃至,时号八砖学士。元和中,知制诰,拜礼部侍郎。敬宗即位,以吏部侍郎同平章事。后罢为河东节度使。武宗立,为东都留守。卒,谥曰缪。程著有表状一卷,《新唐书艺文志》传于世。

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谢谢分享,共同学习  详情 回复 发表于 2017-12-14 22:08
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 楼主| 发表于 2017-11-6 08:02 | 显示全部楼层
字词注释:
1、日五色:指日晕有青赤黄白黑五色。《易传》曰:“圣王在上,则日光明而五色备。”《礼斗威仪》曰:“政太平则日五色。”《尸子》亦曰:“日五色,至阳之精,象君德也。五色照耀,君乘土而王。”
2、九华:九华宫殿名。后赵石虎建。《拾遗记•晋时事》附南朝梁萧绮录:“石虎席卷西京,崇丽妖虐,外僭和鸾文物之仪,内修三英九华之号。”齐治平注:“ 九华,宫名。”《清一统志》:“后赵石虎建,以三三为位,故谓之九华。”
3、天鉴:即天监。上天之鉴察,《说文》:“监,临下也。”《诗•大雅•大明》:“天监在下,有命既集。” 汉张衡 《思玄赋》:“彼天监之孔明兮,用棐忱而佑仁。”
4、日华:指太阳的精华。汉刘向《列仙传•关令尹喜》:“尹喜抱关,含德为务;挹漱日华,仰玩玄度。”
5、三光:指日月星。《庄子•说剑》:“上法圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。”汉班固 《白虎通•封公侯》:“天有三光日月星,地有三形高下平。”
6、效祉:呈现福祉。《南史•梁纪上•武帝上》:“而晷纬呈祥,川岳效祉。代终之符既显,革运之期已萃。”
7、淳风:敦厚古朴的风俗。晋葛洪《抱朴子•逸民》:“淳风足以濯百代之秽,高操足以激将来之浊。”胡三省注:“淳风,谓淳古之风也。”
8、阳精:指太阳。《礼记•月令》:“月令第六”,唐孔颖达疏:“月是阴精,日为阳精。”
9、乾爻:乾卦六爻全为老阳的卦象,《易经》《乾》卦特有之爻题,谓六爻皆九。王弼注:“九,天之德也。”孔颖达疏:“言六爻俱九,乃共成天德,非是一爻之九则为天德也。”
10、土德:五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运,谓土胜者为得土德。《史记•五帝本纪》:“有土德之瑞,故号黄帝。”司马贞索隐:“炎帝火,黄帝以土代之。”
11、王气:指帝王之气。唐刘禹锡《西塞山怀古》:“王浚楼船下益州,金陵王气黯然收。”
12、礼斗:道教谓礼拜北斗星君,亦称“拜斗”
13、万有:犹万物。《子华子•阳城胥渠问》:“太初胚胎,万有权舆。” 南朝梁锺嵘《诗品•总论》:“照烛三才,晖丽万有。”
14、羲和:羲和的原始形态来源于远古神话,时代更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”,在后来的不断演化发展中,羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物。《尚书•尧典》说:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。”
15:黄人:黄人为守日之仙,如《太平御览》卷八七二引《符瑞图》云“日,二黄人守者,外国人方自来降也。”“黄人守日”比喻朝政清明,国力强盛。
16、克明:《书•尧典》:“克明俊德,以亲九族。” 孔传:“能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孙之亲。”克明,能明。后亦谓任用贤能之士,亦谓能尽君道。《书•伊训》:“居上克明,为下克忠。” 蔡沉集传:“居上克明,言能尽临下之道。”
17、嗣九:继承上天之德,临君位之意。另本赋作于唐德宗贞元十二年,而德宗为唐第九帝,或有双关,聊备一说。
18、景气:景色,景象。晋殷仲文《南州桓公九井作》诗:“景气多明远,风物自凄紧。”
19、咸池:咸池为太阳沐浴之地,日入而万物暗昧,典出《淮南子•天文》:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明”。
20、若木:《山海经•大荒北经》云:“大荒之中,有衡石山、九阴山、泂野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”
21、海裔:海边。常形容边远之地。《淮南子•原道训》:“游於江浔海裔。”《宋书•乐志二》:“桓桓征四国,爰及海裔。”
22、绮丽:华美艳丽,鲜明美丽。三国魏曹丕《善哉行》之一:“感心动耳,绮丽难忘。”
23、畴人:古代天文历算之学,有专人执掌,父子世代相传为业,称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。
24、天纪:指时日等。《书•胤征》:“俶扰天纪,遐弃厥司。”孔传:“纪谓时日。” 上天之纪纲。借指国家法纪。汉扬雄 《博士箴》:“秦作无道,斩决天纪。”晋陶潜 《桃花源记》诗:“嬴氏乱天纪,贤者避其世。”
25、比象:亦作比像。比拟象征。《左传•桓公二年》:“五色比象,昭其物也。” 杜预注:“车服器械之有五色,皆以比象天地四方,以示器物不虚设。”《国语•周语中》:“服物昭庸,采饰显明,文章比象。” 韦昭注:“比象,比文以象山龙华虫之属也。”
26、阳乌:为传说中太阳里的三足乌,李善注《文选》之左思《蜀都赋》句“羲和假道于峻歧,阳乌回翼乎高标”曰:“《春秋元命包》曰:‘阳成于三,故日中有三足乌,乌者,阳精。’”莫黑:《诗经•国风•邶风•北风》:“莫赤匪狐,莫黑匪乌。”
27、白驹:白色幼马,《诗经•小雅•白驹》云:“皎皎白驹,在彼空谷。”此处比喻贤能者。受彩:彩通采,语出《礼记•礼器》:“甘受和,白受采。忠信之人,可以学礼。苟无忠信之人,则礼不虚道。”
28、圣谟:本来指圣人治天下的宏图大略,后也被作为称颂帝王谋略之词。语出《书•伊训》:“圣谟洋洋,嘉言孔彰。”
29、黄道:太阳在天图上位移的路径。
30、康衢:四通八达的大路。《列子•仲尼》:“尧乃微服游於康衢。”相传,尧主政五十年,乃微服私访于康衢,听到儿童唱歌,甚为高兴,归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载 “帝尧之世,天下太和,百姓无事,有老人击壤而歌。”
31、翚:锦鸡。《尔雅》:伊洛而南,素质、五采皆备成章曰翚。郭璞注:翚亦雉属。言其毛色光鲜。凤鸣朝阳: 典故出自《诗经•大雅•卷阿》:“凤凰鸣矣,于彼高冈;梧桐生矣,于彼朝阳。”比喻有高才的人得到发挥的机会。
32、灵芝:为传说中仙草,《山海经•中次七经》云:“帝女死焉,其名曰女尸,化为草,其叶胥成,其华黄,其实如菟丘,服之媚于人”。李善注《文选》之《别赋》引《高唐赋》记瑶姬之言“我帝之季女,名曰瑶姬,未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实曰灵芝。”
33、有命:天命所归之人。古代称天子。《书•伊训》:“于其子孙弗率,皇天降灾,假手于我有命。” 孔颖达疏:“天不能自诛于桀 ,故借手于我有命之人,谓成汤也。”《书•咸有一德》:“皇天不保,监于万方,启迪有命。” 孔传:“有天命者开道之。”
34、跻,登也。
35、太阶:古星名。即三台。上台、中台、下台各二星,相比而斜上,如阶级然,故名。《文选•扬雄》:“是以玉衡正而太阶平也。” 李善注:“泰阶者,天之三阶也。上阶上星为天子,下星为女主;中阶上星为诸侯三公,下星为卿大夫;下阶上星为元士,下星为庶人。三阶平则阴阳和,风雨时,岁大登,民人息,天下平,是谓太平。” 汉王粲《荆州文学记官志》:“官不失守,民听无悖,然后太阶平焉。”
36、少昊:中国五帝之一。相传少昊是黄帝之子,是远古时羲和部落的后裔,华夏部落联盟的首领,同时也是东夷族的首领。
37、夏王:指暴君夏桀,《尚书•汤誓》:“时日曷丧,予及汝偕亡”传曰:“比桀于日,曰:‘是日何时丧,我与汝俱亡,欲杀身以丧桀。’”
38、日域:日照之处。犹天下。《魏书•李孝伯传》:“伏惟世祖太武皇帝英叡自天,笼罩日域,东清辽海,西定玉门,凌灭漠北,饮马江水 。”
39、烛远:光照远方。《尸子》卷上:“日之能烛远,势高也;使日在井中,则不能烛十步矣。”亦比喻泽及远方。
40、皇明: 皇是煌的本字。原意有有灯火辉煌的意思。可以引申为光明。
41、方色: 五行家将东南西北中与青赤白黑黄相配,一方一色,简称“方色”。《礼记•曾子问》:“如诸侯皆在而日食,则从天子救日,各以其方色与其兵。” 郑玄注:“方色者,东方衣青,南方衣赤,西方衣白,北方衣黑。”
42、是则:语出《诗•小雅•鹿鸣》:“君子是则是效。” 毛传:“是则是效,言可法效也。”《左传•昭公七年》:“《诗》曰‘君子是则是效’, 孟僖子可则效已矣。”

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 楼主| 发表于 2017-11-6 08:03 | 显示全部楼层
赋意白话诠释:
     君王之道德感动了上天,吉祥地呈现太阳之精华。守日月星辰之光而带来福祉,太阳彰显出五色祥光是值得称赞的。通过祥瑞的典籍而验证,知道淳朴之风俗不远。五彩祥光禀承太阳的精华,卦象体现君主位置的吉祥;显耀了土德,显示了皇家王气的盛大。赞美太阳升起来了,从星斗上考察天象。随时间而出现,和圣人同时出现。仰望天空中的祥瑞景象,伴着仁德之辉而生的是万道荣光。既然分担了羲和的职责,自然契合着黄人守日的责任。发出明亮耀眼的光芒,合乎明正的为君之道;照耀九华宫,成就帝王的嗣业。
    这时候寰宇空旷清明,景色气象澄澈清明。从咸池出浴后从天边出来,轻拂着海边的若木树。不只是烟雾弥漫的圆环,还铺缀着蔚然锦章;余霞从日轮中发散出来,华美艳丽,鲜明美丽。本来就知道畴人在观察的天象是有秩序的,时日等国家法纪也是没有差失。一定要观察天象来察觉变化的征兆,不可以废弃其时而扰乱了太阳的运行。日月合璧都值得称赞,那日五色更值得赞美了,太阳两旁的光圈之美与日五色相比也难以匹敌。日光照在草上露珠晶莹明亮,太阳照在河流上河流光彩四溢。这种景象确实可以持续很久,所以呈现各式各样的文采。足以让太阳迷恋乌鸦之容颜,让容易染上五彩的白驹吃惊。
     浩瀚宏伟的天机,洋洋大观的君王之略。道德感应的地方,一定就有祥瑞相匹配。五彩阳光在黄道上彰显,百姓在大道上瞻仰。足以光耀千古,照临大地。特殊之祥瑞异常明显,万物都能感受到。雉鸡在那里举起矫健的羽翅,就像威武的凤鸟在那里为朝阳鸣叫;藿倾心于太阳,就像灵芝仙草一样在园圃里闪耀。
    这是天命所归,日臻登圣。三台众星平正,王道正直。和少昊以真诚感动太阳而呈现的祥光一样,与空指着太阳比之为夏桀咀咒其亡情况不同。现在光耀神州,扬光四域。呈现瑞象而启发圣明,显扬精华而昭示圣德。欲彰其光明而照于远方,所以五彩光芒凝聚。所以说:天是最大的,故君主效法于天。

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 楼主| 发表于 2017-11-6 08:04 | 显示全部楼层
用韵句法用典技法分析:
    此篇律赋是一篇标准的天象类题材律赋,命题冠冕正大,题以“日丽九华,圣符土德” 八字为韵,已明示这是一篇需要颂圣的作品。八韵中两平六仄,用韵亦未依其题韵顺次,乃随文意而调其序。其次序为:麻韵“华嘉遐家”,有韵“斗偶有守九”,霁韵“霁裔丽”,质韵“秩失日匹出一质”,虞韵“枢谟符衢”,雨韵“古土覩圃”,敬韵“命圣正盛”,职韵“域德色则”,共计35韵。用韵严格,调序灵活。如 “因时而出,与圣为偶。”,“既分羲和之职,自契黄人之守。”,“浴咸池于天末,拂若木于海裔。”,“必观象以察变,不废时而乱日。”,“合璧方可孰可,抱珥比而奚匹。”,“信比象而可久,故成文之不一。”,“设象以启圣,宣精以昭德。”七骈长句作骈并不仅以“平仄”衡量,而皆求四声细化,声律上亦正是大唐之风。
     从章法而论,此篇第一韵麻韵为赋头,首句曰“德动天鉴,祥开日华”即破题,阐述日五色之祥瑞乃君德所感之事理,气象高远,以虚带实,隐括全文。第二韵有韵为赋项,举所见,述其感,描写和议论相结合,处处关合瑞景和德辉,将日象之明耀与君道之克明紧紧比附,承接自然。第三韵霁韵为赋胸,以“时也”作为“提引”,承上启下,起到转韵和转意的作用。此节纯用描摹手法,“寰宇克清,景气澄霁”,虚实相生,以时节澄明喻天下太平;“浴咸池于天末,拂若木于海裔。非烟捧于圆象,蔚矣锦章;余霞散于重轮,焕然绮丽。”描写阳光普照万象,铺写绮丽锦绣之色而比附君王之盛德。第四韵质韵为上腹,从上节景象得出结论,以“畴人有秩,天纪无失”总领本段而论“使民以时”,继而论为君不废时,则民感其盛德。然后以景句,分别从“草际”和“川上”着墨,示日光普照,雨露滋养之意,隐喻君王恩泽四海,进而由景色推导出“比象可久”之结论。第五韵虞韵为中腹,进一步将“天瑞”与“圣德”相比附,二者洋洋浩浩而交感,才有天道之“五彩彰施”和人道之“万姓瞻仰”。第六韵雨韵为下腹,以“足以”承上节而下,继续申述日光普照大地,万物咸受泽惠之理,分别以传说中的动物凤、植物灵芝比喻自然界的鸟和藿,表达万物向阳而生命勃发之理。第七韵敬韵为赋腰,以“斯乃”承上启下申说天道与王道的关系,以“少昊”“夏王”对比说明“太阶平,王道正”必会“日呈五色”,扣合题目和颂圣之旨。第八韵职韵为赋尾,以“今则”句护题,曰“日五色”为“启圣昭德”“所设之象”;以 “故曰惟天为大,吾君是则。”而曰君王取法天道方可烛远四方之理,全赋用散句戛然而止,颂声悠扬。
    从句式上说,全篇共有发语词七个,分别为“时也、固知、足使、足以、斯乃、今则、故曰”,因发语词而起承上启下之效,故转韵和转意自然,韵律和文意连贯紧凑,特别是赋尾段之首尾各用一发语词,将作者颂圣的心声和盘托出,回护赋题简洁有力。全篇“壮紧长隔漫”五种句式皆有,两次用壮句,十次用紧句,十三次用长句,一次用散句,五次用隔句,尤其以“轻隔、重隔、疏隔、杂隔”诸般隔句皆有最为耐看。
    从用典上看,文字雅丽典则,典源既有儒家经典,也有源自道家和神话传说者,以常用之典而能隶事妥贴。详见注释部分。
    本赋堪称矞皇典丽,气象高远。作者将天象人文比附应和而发挥,虚实相生,声色俱备,文采灿烂,感情饱满,时而直接描写,时而比喻形容。全赋主要在颂圣,但又不着痕迹。无怪乎清代李调元《赋话》艳羡曰:“唐李程《日五色赋》起句云德动天鉴,祥开日华…全篇句句精神,字字庄雅…胜人处尤在‘故曰惟天为大,吾君是则’一结。”亦无怪乎该赋“先榜已落,复擢为状元”,实为“场屋词赋之最,律赋程式”者也。

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发表于 2017-11-9 15:05 来自手机 | 显示全部楼层
君王之道德感动了上天,吉祥地呈现太阳之精华。守日月星辰之光而带来福祉,太阳彰显出五色祥光是值得称赞的。通过祥瑞的典籍而验证,知道淳朴之风俗不远。五彩祥光禀承太阳的精华,卦象体现君主位置的吉祥;显耀了土德,显示了皇家王气的盛大。赞美太阳升起来了,从星斗上考察天象。随时间而出现,和圣人同时出现。仰望天空中的祥瑞景象,伴着仁德之辉而生的是万道荣光。既然分担了羲和的职责,自然契合着黄人守日的责任。发出明亮耀眼的光芒,合乎明正的为君之道;照耀九华宫,成就帝王的嗣业。
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发表于 2017-11-9 15:06 来自手机 | 显示全部楼层
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哥近几日打点赋区,辛苦矣。哎呀,这5、6天弟我忙碌坏了啊,都好几天未上网络矣。现在开会中呢,耳朵、手指两头忙哩,哈哈。  详情 回复 发表于 2017-11-13 09:34
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 楼主| 发表于 2017-11-13 09:34 来自手机 | 显示全部楼层
楚剑赋夫 发表于 2017-11-9 15:06
好!温故而知新!

哥近几日打点赋区,辛苦矣。哎呀,这5、6天弟我忙碌坏了啊,都好几天未上网络矣。现在开会中呢,耳朵、手指两头忙哩,哈哈。
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发表于 2017-11-13 10:10 | 显示全部楼层
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发表于 2017-11-14 17:55 来自手机 | 显示全部楼层
德动天鉴,祥开日华。学习李公赋之妙,欣赏东哥析之佳。才学双绝,赋痴一家。
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发表于 2017-11-15 09:00 | 显示全部楼层
日五色
指日晕有青赤黄白黑五色。
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发表于 2017-11-15 09:01 | 显示全部楼层
日丽九华2

九华:九华宫殿名。后赵石虎建。
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发表于 2017-11-15 09:02 | 显示全部楼层
德动天鉴3,祥开日华4

天鉴:即天监。上天之鉴察,《说文》:“监,临下也。”

日华:指太阳的精华。
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发表于 2017-11-15 09:04 | 显示全部楼层
守三光5而效祉6

三光:指日月星。

效祉:呈现福祉。
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发表于 2017-11-15 09:08 | 显示全部楼层
知淳风7之不遐。禀以阳精8,体乾爻9于君位;昭夫土德10,表王气11于皇家

淳风:敦厚古朴的风俗。

阳精:指太阳。

乾爻:乾卦六爻全为老阳的卦象,《易经》《乾》卦特有之爻题,谓六爻皆九。王弼注:“九,天之德也。”

土德:五德之一。古以五行相生相克附会王朝命运,谓土胜者为得土德。

王气:指帝王之气。
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君王之道德感动了上天,吉祥地呈现太阳之精华。守日月星辰之光而带来福祉,太阳彰显出五色祥光是值得称赞的。通过祥瑞的典籍而验证,知道淳朴之风俗不远。五彩祥光禀承太阳的精华,卦象体现君主位置的吉祥;显耀了土德,显示了皇家王气的盛大。
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发表于 2017-11-15 09:10 | 显示全部楼层
本帖最后由 疏影 于 2017-11-15 09:11 编辑

懿彼日升,考兹礼斗12

礼斗:道教谓礼拜北斗星君,亦称“拜斗”
赞美太阳升起来了,从星斗上考察天象。
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发表于 2017-11-15 09:13 | 显示全部楼层
因时而出,与圣为偶。仰瑞景兮灿中天,和德辉兮光万有13。

万有:犹万物。

随时间而出现,和圣人同时出现。仰望天空中的祥瑞景象,伴着仁德之辉而生的是万道荣光。
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发表于 2017-11-15 09:16 | 显示全部楼层
既分羲和14之职,自契黄人15之守。

羲和:羲和的原始形态来源于远古神话,时代更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”,在后来的不断演化发展中,羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物。

黄人:黄人为守日之仙,如《太平御览》卷八七二引《符瑞图》云“日,二黄人守者,外国人方自来降也。”“黄人守日”比喻朝政清明,国力强盛。

既然分担了羲和的职责,自然契合着黄人守日的责任。
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发表于 2017-11-15 09:18 | 显示全部楼层
舒明耀,符君道之克明16;丽九华,当帝业之嗣九17。

克明:《书•尧典》:“克明俊德,以亲九族。” 孔传:“能明俊德之士任用之,以睦高祖玄孙之亲。”克明,能明。后亦谓任用贤能之士,亦谓能尽君道。

嗣九:继承上天之德,临君位之意。另本赋作于唐德宗贞元十二年,而德宗为唐第九帝,或有双关,聊备一说。

发出明亮耀眼的光芒,合乎明正的为君之道;照耀九华宫,成就帝王的嗣业。
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发表于 2017-11-15 09:23 | 显示全部楼层
时也寰宇廊清,景气18澄霁。浴咸池19于天末,拂若木20于海裔21。

景气:景色,景象。

咸池:咸池为太阳沐浴之地,日入而万物暗昧,典出《淮南子•天文》:“日出于旸谷,浴于咸池,拂于扶桑,是谓晨明”。

若木:《山海经•大荒北经》云:“大荒之中,有衡石山、九阴山、泂野之山,上有赤树,青叶赤华,名曰若木。”

海裔:海边。常形容边远之地。

这时候寰宇空旷清明,景色气象澄澈清明。从咸池出浴后从天边出来,轻拂着海边的若木树。
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发表于 2017-11-15 09:26 | 显示全部楼层
非烟捧于圆象,蔚矣锦章;馀霞散于重轮,焕然绮丽22。

绮丽:华美艳丽,鲜明美丽。

不只是烟雾弥漫的圆环,还铺缀着蔚然锦章;余霞从日轮中发散出来,华美艳丽,鲜明美丽。
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发表于 2017-11-15 09:33 | 显示全部楼层
固知畴人23有秩,天纪24无失。必观象以察变,不废时而乱日。合璧方可孰可,抱珥比而奚匹。泛草际而瑞露相鲜,动川上而荣光乱出。

畴人:古代天文历算之学,有专人执掌,父子世代相传为业,称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。

天纪:指时日等。《书•胤征》:“俶扰天纪,遐弃厥司。”孔传:“纪谓时日。” 上天之纪纲。借指国家法纪。汉扬雄 《博士箴》:“秦作无道,斩决天纪。”晋陶潜 《桃花源记》诗:“嬴氏乱天纪,贤者避其世。”

本来就知道畴人在观察的天象是有秩序的,时日等国家法纪也是没有差失。一定要观察天象来察觉变化的征兆,不可以废弃其时而扰乱了太阳的运行。日月合璧都值得称赞,那日五色更值得赞美了,太阳两旁的光圈之美与日五色相比也难以匹敌。日光照在草上露珠晶莹明亮,太阳照在河流上河流光彩四溢。
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发表于 2017-11-15 09:35 | 显示全部楼层
信比象25而可久,故成文之不一。

比象:亦作比像。比拟象征。

这种景象确实可以持续很久,所以呈现各式各样的文采。
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发表于 2017-11-15 09:38 | 显示全部楼层
足使阳乌迷莫黑之容26,白驹惊受彩之质27。

阳乌:为传说中太阳里的三足乌,李善注《文选》之左思《蜀都赋》句“羲和假道于峻歧,阳乌回翼乎高标”曰:“《春秋元命包》曰:‘阳成于三,故日中有三足乌,乌者,阳精。’”莫黑:《诗经•国风•邶风•北风》:“莫赤匪狐,莫黑匪乌。”

白驹:白色幼马,《诗经•小雅•白驹》云:“皎皎白驹,在彼空谷。”此处比喻贤能者。受彩:彩通采,语出《礼记•礼器》:“甘受和,白受采。忠信之人,可以学礼。苟无忠信之人,则礼不虚道。”

足以让太阳迷恋乌鸦之容颜,让容易染上五彩的白驹吃惊。
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发表于 2017-11-23 17:59 | 显示全部楼层
浩浩天枢,洋洋圣谟28。德之交感,瑞必相符。五彩彰施于黄道29,万姓瞻仰于康衢30

28、圣谟:本来指圣人治天下的宏图大略,后也被作为称颂帝王谋略之词。语出《书•伊训》:“圣谟洋洋,嘉言孔彰。”
29、黄道:太阳在天图上位移的路径。
30、康衢:四通八达的大路。《列子•仲尼》:“尧乃微服游於康衢。”相传,尧主政五十年,乃微服私访于康衢,听到儿童唱歌,甚为高兴,归来后就禅让天下于舜。又据《帝王世纪》载 “帝尧之世,天下太和,百姓无事,有老人击壤而歌。”

浩瀚宏伟的天机,洋洋大观的君王之略。道德感应的地方,一定就有祥瑞相匹配。五彩阳光在黄道上彰显,百姓在大道上瞻仰。
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