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福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛启事

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发表于 2017-10-9 16:43:28 | 显示全部楼层 |阅读模式
纪念唐·敕赐·福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛启事

为纪念福州圣泉寺建寺1310年,传承中华民族优秀文化,弘扬圣泉文化精神,经研究,决定开展“ 圣泉心涌,大爱传承---纪念福州圣泉寺建寺1310年海内外征诗征联大奖赛”活动。活动方案如下:
一、活动宗旨、目的
通过本次征诗征联活动,回顾和纪念唐敕赐福州圣泉寺悠久而灿烂的历史,发掘和充实圣泉文化深厚内涵,弘扬圣泉文化精神,为构建和谐社会贡献力量。同时征集全球诗联佳作,出版诗联作品集,努力建设文化圣泉、诗联圣泉,
二、活动主题
圣泉心涌,大爱传承
三、主办单位
福州圣泉寺 福州三山诗社
四、组织机构
1.大赛组委会
顾 问: 陈吉
名誉主任: 释广霖 释西净 邵根伙 王建干
主 任:释传观 李林洲
副主任: 林世保 张渊魁 卲显洪
成 员: 释光通 释真妙 释智严 释常弘
何家英 李小邨 林小影 马航英 黄剑波
2.评选委员会
顾 问:郑颐寿  陈健
主 任: 李林洲
副主任: 林世保 林小影
成 员:由福州三山诗社组织知名诗人、联家组成。
3.评选原则与程序
严格遵循公平、公正、公开的原则,参赛作品全部糊名参评,评选过程绝对保密。主持和参与核心工作的人员及其家属的作品不参赛,如有作品,仅作展示。获奖作品,将分初选、终选两个阶段,逐层筛选评出,再集中集体智慧选出。在投稿截止日10天后公布获奖名单。
五、征稿内容
1.凡反映福州圣泉寺和周边景观的作品均可参赛。
2.作品仅限于传统诗词、楹联。诗词谨守格律,韵遵平水韵(如用新声韵,请注明。)。楹联遵循中国楹联学会《楹联通则》规定。
3.投稿人不限省籍、国籍,不分旧作新作,只要是健在的作者本人的作品,均可参赛。
六、奖项设置
获奖者获证书和奖金,并获得本次大赛结集作品1本。格律诗和楹联分开评奖,奖项设置如下:
一等奖 各 1名 奖金3000元
二等奖 各3名 奖金1000元
三等奖 各5名 奖金500元
优秀奖 各15名 奖金200元
七、大赛时间:
自大赛征文启事发布之日2017年8月20日起,至2017年10月20日结束。
八、投稿方式
专门邮箱:邮箱:fzss1984@126.com
联系电话:13685044365 (林先生)
15959107338(李先生)
注意事项:
(1)只受理电子邮件,谢绝纸质邮件。
(2)作品一次性发送,不可重复发送,不接受重复稿、修改稿。
(3)请将作品用邮件正文直接发送,勿用附件发送。
九、活动细则
1.每人投稿数量,格律诗词以五首(含组诗)、楹联五副为上限。如诗联皆有投稿,请分开投稿,一次性投稿发送。
2、参赛作品以适地切题为要,尽量避免空泛无物的大路货作品。楹联作品欢迎中短联,如涉及圣泉寺各殿堂内容,请勿偏离本启事所附的各殿堂字数的要求,并明确标明殿堂名称,以便遴选刻柱展示。
3.参赛来稿需在电子邮件标题里注明:“参赛诗作”或“参赛联作”字样;作品内容后附上作者真实姓名、百字以内简介、邮编、地址、联系电话(手机号码为佳)、电子邮箱号码。
4、作品恕不退还,请应征者自留底稿。
5.参赛作品必须是参赛者独立创作完成的原创作品,且未曾正式发表出版及获奖;参赛作品如发现系抄袭,将取消参评资格并通报谴责等,如涉及著作权、版权纠纷等法律问题,由作者本人负责。
6.入选和获奖作品如为多人合作创作的作品,只享有一人之权益,主办方只负责对接署名第一位的作者(有关权益的内部分配由该作者自行负责)。
6.凡违反细则,造成失误、纠纷或联系不畅等问题,后果一律由违反者承担责任。
十、法律申明
1.入选作品视为参赛者接受主办方委托创作的作品,其著作权归主办方独家所有。主办方对参赛入围作品享有《中华人民共和国著作权法》规定的一切著作权(署名权除外),并享有使用权,继续使用不再付稿酬。
2.主办方以任何形式使用参赛入选作品而产生的知识产权(包括但不限于著作权、商标权、专利权等)归主办方所有。
3.参赛者递交作品参加征集,则视为同意并接受活动细则和本申明的全部条款。
4.本次活动各项规则的最终解释权归大赛组委会。

附:福州圣泉寺基本情况和主要景观的文字介绍资料。

福州圣泉寺 福州三山诗社
2017年9月20日

圣泉寺征集的楹联统计及说明
1、山门
下层山门: 2副(9-11字)说明:此门为进出圣泉寺的门楼,通向菩提道,菩提为觉悟之意,意为通过此门进出寺院的十方善信都能得到佛菩萨的智慧,福德。)“菩提”一词是梵文Bodhi的音译,意思是觉悟、智慧,用以指人忽如睡醒,豁然开悟,突入彻悟途径,顿悟真理,达到超凡脱俗的境界等。
菩提是大彻大悟,明心见性,证得了最后的光明的自性,也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了,实际上就是达到了无上菩提。
梵语bodhi,巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言,乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中,以佛之菩提为无上究竟,故称阿耨多罗三藐三菩提,译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。

上层财神殿: 1副(11-13字)(说明:此殿供奉为吉祥天女大吉祥天女,又名『功德天』,她是除了财神以外,专门赐予『财富、吉祥』的重要天神之一。其虽为『天女』但却有『初地菩萨』的证量,为度众生,而现『天女』形。大吉祥天女咒是《早晚课诵集》中十小咒之一。此咒出自于《金光明经》。这是善天女说的咒语。善天女也叫大吉祥天女。念诵此咒语,可使修行者克服各种困难,早日修成正果。 南无佛陀。南无达摩。南无僧伽。
南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。
波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。
摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。
摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。
萨利嚩栗他。三曼陀。
修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。
摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。
娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
三曼陀阿他。阿[少/免]婆罗尼。

2、御书堂
单层正门: 1副(7字)
说明:此堂旧为供奉安放皇帝聖旨之地,圣泉寺原名法华寺,后因祖师飞锡得泉,古云泉涌则民安,被视为瑞相,唐玄宗亲笔御书其额,锡名圣泉寺!
3、圣泉古迹一一古木井
补充楹联: 2副(9字)
说明:此为唐代古迹,圣泉缘于一个再平常不过的传说,《三山志》、《闽书》、《榕城考古略》都有记载,原文是“僧怀一始卜居于爱同寺之西,苦乏水。忽一日,二禽斗噪于地,异之,因卓锡其所。有泉如缕,俄而涌溢,人乃砻石环其口。寺旧名法华,先天二年立今额,唐刘轲记”,说的是唐朝国师怀一居于大乘爱同寺(毁于黄巢之乱)之西,饱受无水之苦,忽有一日,见二禽争斗,喙地噪鸣,感到十分好奇,遂以杖拄地,顿时“有泉如缕,俄而涌溢”,怀一凿地为井,环石分之,南注为池,东注供汲瀚。到了唐玄宗先天二年公元713年敕赐,改寺名为“圣泉寺”。

4、灵山宝殿
正门口: 3副(11字)
大殿内: 17副(11字)
说明:此殿即大雄宝殿,因圣泉寺是天台宗入闽第一寺,原名法华寺!因天台宗所依经典为《大乘妙法莲华经》,而巜大乘妙法莲华经》是释迦牟尼佛在灵山讲了此经,所以天台宗的大殿也称"灵山宝殿"中间供奉的佛菩萨像也有所不同,中间为释迦牟尼佛,左边为文殊菩萨,右边为弥勒菩萨。四边供奉在灵山会上听经的三十一位大菩萨。
5、碧岩亭: 8副(9字)
3、圣泉古迹一一古木井,补充楹联: 2副(9字)
2、御书堂,单层正门: 1副(7字)
说明:为闽都第一状元许将幼年读书处
    许将(1037-1111),字冲元,北宋嘉祐八年(1063年)廷试为进士第一,查福州及其所属各县方志,为本地区历史上首中状元者。许将工于诗文,欧阳修担任主考官,读了许将的赋赞叹道:“君词气似沂公,未可量也!”沂公即北宋真宗朝状元、名宦王曾,欧阳修把许将比作王曾,是很高的评价。
    如《八闽通志》人物志记许将为“闽县人”,而同书卷七十三又说,府城(福州)东门有状元坊和许将宅,福州城东有东山,山有大乘寺,爱同寺,为许将读书处,许将于元祐中请为功德院。宋人所编《宋宰辅编年录》述许将为“福州闽县人”
6、兴农阁: 12副(9-11字)
说明:此阁为大北农集团捐建,大北农企业理念为报国兴农,为记念其功德,故将此阁命名为兴农阁。大北农集团是以邵根伙博士为代表的青年学农知识分子于1994年创办的农业高科技企业。十余年来,大北农始终秉承“报国兴农、争创第一、共同发展”的企业理念,致力于以高科技发展中国的现代农业事业。
如今,大北农已发展成为以饲料、动保、种业、植保为主体的科技产业,以中国农民大学、农博网为两翼的农业知识产业,拥有30名博士、70名硕士、5名享受国家级政府津贴的高级专家组成的研发队伍,5000多名员工、40多家生产企业、分公司和500多家专营店、1000多个县级知识服务站的农业知识企业集团。
大北农已是国家级高新技术企业、农业产业化国家重点龙头企业、国家认证企业技术中心、中国饲料工业协会副会长单位、中国畜牧业协会副会长单位、中国动物保健品协会副会长单位、中国种业协会副会长单位、中国农业技术推广协会副会长单位、中关村经济20强企业等。集团总裁邵根伙博士于2003年当选中关村十大优秀企业家。

7、状元塔: 20对
说明:为弘扬福卅状元文化,三十六行,行行出状元,鼓励大众在各行各业中力求第一,记念许将精神。
8、法堂: 18对
    说明法堂,是供奉经律论三藏与讲法的地方,象征三宝中的法宝,是禅寺中非常重要的一个场所。
    佛教是宣扬真理、传播智慧的宗教,所有的施设目的都是在凸显真理智慧的内涵,以期落实到每一个众生的心中,让有机会接触佛法的众生,都能脱离一切苦厄,过上解脱自在安祥的生活。从广义上说,整个寺院都是宣扬佛法的场所;从狭义上讲,法堂是禅寺讲法的地方,供奉经典的地方,相当于律寺、讲寺的讲堂。
演说、讲论佛法的殿堂称作“法堂”,是七堂伽蓝之一,乃禅林传宗演教的地方,相当于讲堂,而“讲”通于“讲教”,在禅宗,为别于他宗,且示其教外别传、直指人心的佛法根本宗旨,所以特称为“法堂”。通常位于大雄宝殿的后方,及丈室的右方。由于各寺院大小不同,地势不同,此非硬性教条规定,个别寺院的建设也有所区别。在《华严经》卷五中说:“世尊凝睟处法堂,炳然照曜宫殿中。”说明佛陀住世时,就有法堂的建立。在《大方等日藏经》卷一中也提到佛陀教导弟子说:“于当来世,是中皆应起立塔寺,造作法堂。”以便于佛教的弘化。法堂在中国佛寺的建立历史悠久。《六学僧传》卷十七《隋罗云传》载:“上明东寺,其法堂十二间,盖道安、昙翼所造。”《景德传灯录》卷四《慧忠传》载:“后众请入城,居庄严旧寺,师欲于殿东别创法堂。”据此可知,隋唐以前的法堂建制已具规模。到了百丈怀海禅师制禅院规约,一个道场只有一个法堂和修行的生活设施,不建佛殿等。由此可见,佛教传入中国发展到禅宗时期,对大众更深度的关怀,甚至不建佛殿,但也没有忽视修行生活。由于佛教流传历史的久远,各宗对佛法的诠释也有所不同。禅宗本着继承佛陀的本义本怀,契理契机、应病与药,运用棒喝机锋等灵活形式来启发学人悟入佛法大义,但并没有忽视弘扬佛法这唯一的使命,法堂的设立即为了能够定期性或随机性地来演扬佛法。
法堂的建筑一般是两层楼,其上即是藏经楼,既有供奉法宝(经典)的功能,又有图书馆与阅览室的功能,以供有能力研究的大众来研究佛理,学习知识;楼下是讲法的地方,内部布局依照皇宫的太极殿形式建立,堂内中央设一高台,四方均得仰望,以便于听闻佛法。高台上有座,名狮子座,为禅师代替佛陀说法时所居。后来法堂建制稍有不同,一是无中央的高台,二是法座后方设有大板屏,已经改变了原来朝制的样式。

9、泉声讲堂: 6副(9-11字)
说明本讲堂为日常弘法人讲经说法,讲座,论坛所用之地,因近代高僧圆瑛法师在此住锡时题写"泉声说法"一句,一言双关,正应圣泉寺的泉声,比喻佛菩萨高僧大徳讲法之音.
10、斋堂: 6对
说明:又名五观堂。佛教寺院中出家人吃饭的地方,一般情况下称为斋堂,而有些寺院也称为五观堂。
五观,是僧人吃饭时应该观想的五种思维境界。
1、计功多少,量彼来处。(面对供养,要算算自己做了多少功德,并思量粒米维艰,来处不易。)
2、忖己德行,全缺应供。(藉着受食来反省自己,想想自己的德行受得起如此供养吗?)
3、防心离过,贪等为宗。(谨防心念,远离过失,对所受的食物,美味的不起贪念,中味的不起痴心,下等的不起瞋心。)
4、正事良药,为疗形枯。(将所受的食物,当作疗养身心饥渴的良药。)
5、为成道业,故受此食。(要藉假修真,不食容易饥饿,体衰多病,难成道业;但是如果贪多,也容易产生各种疾病。所以必须饮食适量才能资身修道。)
有的斋堂刻有如下楹联:五观若存金易化,三心未了水难消。
吃饭既是修行,食存“五观”,即使硬如金石的食物也能消化;反之,就是滴水也难以消受。也由于观想此五事之故,斋堂又称五观堂。
各地寺院斋堂楹联不尽相同,“五观” 思想是一致的。佛教主张过午不食,现因多数僧人有个过程,为了不影响工作和学习,多数寺院也允许吃晚饭,但应作“药石”想。

11、钟楼: 6对
说明:佛教寺院为何建钟楼
2012年11月28日 来源:般若文海
钟楼俗称钟撞堂、钟堂、钟台、钓钟堂,为七堂之一。即寺庙中悬挂梵钟之堂宇。古时与经楼相对,通常与鼓楼分居伽蓝之两翼。盖钟楼虽渊源于印度祇园精舍无常堂之悬挂颇梨钟,然印度及锡兰等地并无其制,唯中国与日本别设之。此外,依寺塔记平康坊菩萨寺条载,古制以钟楼建于东边。
梵钟的外形一般是上端有雕成龙头的钓手,下端有相对的二个莲华形撞座,称为八叶,撞座以下称草间,下缘称驹爪;以上则分池间、乳间二部分,且乳间有小突起物并列环绕,又连结撞座,呈直角交叉的条带称为袈裟,又名六道。另外,钓手傍有呈圆筒状的插通内部。此类钟多悬于钟楼,作为召集大众或早晚报时之用。增一阿含经曰:阿难即升讲堂,手执犍稚,并作是说:我今击此如来信鼓,诸有如来弟子众者,尽当普集。尔时复说此偈:降伏魔力怨,除结无有余。露地击犍稚,比丘闻当集。诸欲闻法人,度流生死海。闻此妙响音,尽当云集此。 
寺院早晚叩钟一百零八响,寓意众生能脱离一百零八种烦恼,又钟声能令三恶道众生暂时息苦,故寺院僧众不吝慈悲,早晚叩钟。叩钟的时候唱念叩钟偈,一句一叩,以祈愿受苦众生听闻钟声之后,能够烦恼轻、智慧长、菩提生。 
钟楼下面供奉的是地藏王菩萨,寓意地狱救苦,度化众生。 

12、鼓楼: 6对
说明:
寺院内的鼓楼是悬挂鼓之建筑物。其位置在大殿或讲堂之右,而与钟楼相对望,故自古有"左钟右鼓"之称。鼓乃置于鼓楼最顶之处,法会之时,为僧俗集会之报时器具。有高僧大德莅临寺院时,钟鼓齐鸣,以表示尊重、恭敬。我国现存最古之鼓楼为河南登封少林寺大雄宝殿前之鼓楼,系建于元代大德(1297~1307)年间。 
传说,忉利天善法堂之鼓,不打自鸣,闻其声者即起惧恶生善之心,故称为天鼓。亦有于鼓上涂毒药后敲打,闻其声者则死,此鼓称为毒鼓。又天鼓比喻为能生善,毒鼓比喻为破恶。另有喻信佛法者为天鼓,喻谤佛法者为毒鼓之说。然谤佛法者,终亦能成佛,故有“毒鼓结缘”之说,亦暗喻佛氏门中,不舍一人。
寺院早晚敲鼓,与钟声相互应和,早上先敲钟,后接鼓,晚上先敲鼓,后接钟,所以称晨钟暮鼓。 
鼓有时用来比喻佛陀所说的法,佛法能令众生折伏如魔军般的烦恼,恰如两军作战,击鼓以令军士进击敌阵,故将法喻为鼓。如《无量寿经》卷上说:“扣法鼓,吹法螺”。从这里我们可以进一步看到:佛门中一切法器,都有其内在的含义,寓意佛法某一方面的特质,我辈学人应该用心体会。鼓楼下面供奉的是妙吉祥菩萨,即文殊菩萨。

13: 博士楼: 10副
说明:此楼为禅修中心,学习打坐念经的场所
因此楼为大北农集团总裁邵根伙博士捐建,为记念其功徳,特命名博士楼,一为感念邵根伙博士为利益大众修学福慧捐资兴建,二为希望到此学习的大众都能成为博学之士!

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