本帖最后由 紫光 于 2017-1-21 14:59 编辑
多数是回帖摘录，自己觉得有用，就保存下来了。进境不大。就正于师友。聊表寸心。
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我的理解，五律的精神，就是以生命固有的天性，观照身心以及这个世界。学习的人，就是寻找、栽培、养护先人精神种子的人。试图让自己活成一个润泽温厚的人，这是五律对他的爱好者的要求。
然后我们的讴歌，才有意义。
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平常说话，存在一个误区。
比如，你让我学做人，我可能就觉得，你是在说我人品不好。你让我多读书，我可能觉得，你是在说我没有学问。
所以作诗先做人的说法，更容易被人反感。
没有先后，只不过有轻重。学诗就是学做人的过程。古人则称之为学做圣贤。
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自由体诗歌，并不怎么需要过多的词藻，诗言志，语言是用来表达思想感情的。思想感情的成分少，作品就显得空泛。旧体诗限制多，容易顾此失彼。
宁可不压韵，宁可不合律，也不能放任语言上的错误。就当我们的文字是传授给子女的经验，主张、语意，一定不要留下谬误。好不好听是水平，对不对就是良心了。
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穷与达，都未必是人生的常态。当此境遇，素养可能起作用，诗作也能起作用。
诗词能达到的境界，至少在思考的这个时间里，作者的心灵，来过这里。
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与其它的艺术形式类似，作诗也可能需要[上身]或者[入境]，就像技击，师傅们总是强调[战意]，虽然只是表演而已。
要把自己化成诗意的人，以一己的独特，向世界表达传送，差不多就可以[不立文字]了吧。惟有不依赖，才能摆脱束缚。
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文字合乎情理，在作者与读者之间，就像从一双手向另一双手传递物品，稳稳当当，就像祭祀礼仪上的动作，舒展，而无烦费。
每一样景物，每一样典故，每一样动作，每一样表情，都有其特定的用意。
能这样，一首五律就算稳妥了。
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不同的人，有不同的信仰，哲学作为认识世界的工具，对它的偏爱，也因人而异。不论什么样的道理，得像一国之政，必有主旨，必有根本。体用明确。一次去发现生活以及声明中的真意，也算是合乎了诗道了吧。
就当自己是战国的大将，一个题就是一座城，敌人的营垒。把它攻下来，用最少的兵力，甚至不战而胜，甚至让敌手心悦诚服，这就是我们的致力处吧。
古诗人的杰作，各个方面，可能都不亚于一个国家的一个方略。
若烹小鲜，犹指之于掌，说的也是这一类的小大之用吧。
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旧体诗，只是我们喜欢的形势。真正的诗意，才是我们要表达的内容。
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我在五律上面，用功已经不算少的了。但是也有写着写着，就陷入感觉的迷雾里面的时候，或者前后主旨不能贯通，或者一字一句脱离了初衷。因此我知道，修改的时候，不能仅仅盯着字句。内心的那一点儿诗意，还得好好的圈拢住。在感觉中作，在感觉中改。把住了这一头，还得把住另一头，那就是词义、句法，还有格律。
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我是这样克服随意、手滑的：
设想这是给自己儿女看的，就站在了父亲的位置上了，就很少有随意了；
设想论坛上有专业专家，四面肃立，学术的严谨的心就增强了，就很少有手滑的情况了。
在保全氛围的前提下，把握情思的变化，这个时候修改文字，是最费心神的。妙意佳句俱在，正要百尺竿头更进一步。
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[直抒胸臆]，不能和[斟酌词句]相提并论。它是一种抒情方法。
按照通行的说法，抒情可分直抒胸臆、间接抒情（借景抒情、情景交融、托物言志）。
我想，很多直抒胸臆的文学作品，创作的过程中，一定也是有过斟酌的。
[率性]，在文艺理论范畴之内，[率性]和[大胆妄为的表现]也不是一回事。在儒学经义中，[率性]就是遵循天命。《中庸》：[天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教]。
[畅快淋漓]，如果仅仅说人的心情，应该以个人感觉为主。但是在文学作品中，要实现畅快淋漓，必须是语句通顺，道理透彻的。
如果在现代生活中使用语言，表达自己的想法，这几个词，可以按照后来的引申义理解。但是，如果我们追溯祖先文化的源头，就必须知道词汇的初始含义。不然我们就可能无法打开精神遗产的宝库。
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一首诗的好，好在诗意上，不在格式上。
首先，你的心意，要值得一写；
第二，一种心思，要反复申说；
第三，反复申说，不能在语言上重复，要借助各种修辞方法。
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借景抒情，因为有形象在，形象的表现力，要大于文字本身。用典故，也是这个道理。
典故，形象，也可以看作是语言的集合，这个集合，比较现成，十分庞大。使用的时候，一定要仔细把握，分析理解，准确使用。这也是平日里生活经验间接经验的积累。
诗歌的学习，可以帮助我们清晰的理解生活。若漫不经心，就白白地浪费了许多精力时间了。
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初学通病，还在于选材狭窄。有一说一，不如百里挑一。
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如果说唐人五律是一只凤凰，我只不过隐隐的看到了美丽的羽毛。始终都在虚心学习中，岂敢以大家自居。
若说探讨，互相学习，我还可以。至于指点，应该是相互的才好。
我的观念，一切诗，首要的是诚，然后是情，然后是灵。哪怕这都是一刹那的。
就好比唱歌，不能约束嗓音，不能变化情貌，正所谓未之尝闻啊。
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诗歌，不能指望每一首都是影响一个时代，处境、情绪、事由等等不同，也许就会产生不同的诗。虽然如此，每一种诗，应该都有各自的要求，追寻这些要求，可能就会使一首诗臻于完美。
也许这样做，会被认为[作伪]。但是也得思忖那个[真]。
这个[真]，是谁的真？
[顺其自然]，是谁的自然？
孩子模仿父母，是真是伪？
许多人初为父母，也曾深思并且责问自己，后来都做得很好。
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思考世间的[浮]，是不能相溶。自心与真理、语言与自心，能相溶，就不见浮滓了。
思考世间的[躁]，是无理的动。譬如舞蹈有拍节，生息有规律，不违背，就不见躁动了。
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[乍练三年，天下无敌]，其中的猛锐是可贵的。[再练三年，寸步难行]，其中的苦恼，是可喜的。
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为人父母的心，如四季般永恒，纵有差错，大格不失。这是有最深层最根本的爱，始终在起着调节、制约的作用。
这个爱是最大的。顽固不化，因为不够大。不能大，必不能变革。
从孩提到圣哲，可能都是不断学习思考的结果吧。
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[写今之情尚不能脱古人意象]，这是目前社会缺少古文化大气候的缘故。不然的话古人的意象不是问题。
[字面胜于文意]，这是个人偏爱造成的。
[力不能及]，或许是贪大了。力可举千，意在乎万，可能是大才颠扑的原由。
[积不厚耶历不深耶]，这可能是古今中外一切诗人的焦虑。
一只黄莺口吐人言必可贵。一切黄莺口吐人言必可怕。
精于口技者学鸟鸣，能以之悦人不能以之自诉，气息不同，不能达情故也。
我等学诗者，赴精神之欢会，出发之地各异，或认沿途光景为目标，宜其用力多而相去远也。
至高至美境界，有两种内容化合而成，一曰理，一曰情。真理必有情，真情必不无理。正如[自诚明]、[自明诚]，都是从天性路上来去。[山光悦鸟性，潭影空人心]，或者有所假借。[池塘生春草][明月照积雪]，都从天性里流出。
所谓[作诗先做人]，这个[人]，岂是街谈巷议之良善者？
欲作好诗，先有个真诗人心地——如此而已。
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我以为，世间的信仰有多种，诗人唯独以美为精神归依之所。
这个美，包含了自然、社会，伦理、宗教、艺术，等等，人为划定的范畴。
诗人用科学考问爱，用爱考问科学，探索两者平衡之后的真。
谬误之下，铁案如山，真理之上，无以复加，诗人却不以为然，仍用一颗心触摸着，体会着，等待着。
我的学问少，不能广泛论证。感觉中，那梦想一样美好的父母心地，就是诗人的心地。那梦想一样美好的儿女的心地，也是诗人的心地。恋人的，朋友的，对手的，依此类推，都一样。
音乐里有什么？竟能打动无数人。
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我初学游泳，水中乱动，浮不起来。能漂浮时，又不敢动。后来思索作诗道理，亲与敬，高与真，深与达，远与切，等等对立关系，得失之际，颇有同感。
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始终在追求古人的旨趣，试图穿越平庸，看到高尚，这是我目前尚未完满的旨趣。不断滋生变化着。但是终究不离儒道两家的协调。自我的心灵，譬如容器，向着义理的方向，永不关闭。
在少数五律中，这个旨趣，体现得比较具体。具体的意思，就是有所遵循，并无歧途，决不违背。
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《乡人语》一首，说的是我的农民朋友，他虽然贫病交加，仍能乐观刚强，不放弃生活的希望。我们的谈话，闹出了一个有趣的误解，我内心的感慨，所谓[素餐]，他以为是[吃素]，对我的经济状况表示羡慕赞赏，很是诚恳。
这八句都是对话，而且都是他在说话，我试图就这样把情节、情味、道理、观念等内容纳进来。这是我的尝试。
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老杜《遭田父泥饮美严中丞》如天花乱坠，满目芳菲，令人惊奇。此即圣贤眼中寻常人情也。
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万物对待，相生相克，二进位思维，正是吾国古人探求真理的方法。
此种奥妙，古诗对联之中，往往有所展示。[水穷云起]即是。所谓妙悟也。
知事物盛衰之道，得平常真实之心，浩然以对人生，是前人所谓[汉魏不暇悟]者。
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按说今人文化程度，应该够用，与古人的差别不在此。现在的人，知识多，观念不集中，许多财宝，不能裹挟，看上去在若有若无之中。
所谓古，不过是昨天的昨天而已，山川草木，不变如昔，变化如今，此中并无神秘可言。开辟国家，创作诗歌，事异理同。能与不能，都在斯人一念之间。古之人犹今之人，古之言犹今之言。古人日积月累，府库璀璨，后世一朝败坏殆尽，万千子孙，是以贫也。试想古人府库，中有何物？语言也者，只是绳索箱箧而已，古人所谓道者，乃其大宝。
古人之道，无外乎对己的诚，对世界的明。今之至乎诚明之路，比之古人，何其坦捷。
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有时候好句如天外流星，虽然短暂，但是璀璨，很珍贵的。有时候能感觉到作者诗思似乎在生长，开始不显眼，等到逐渐扶疏婆娑起来，那是一种时时伴在身边的感觉，物类分别从中体会这种亲切。春花秋月，都是胜景吧。
我在试图创新的时候，曾深深恐惧失去某种根源。人这一生，有些内容，还是需要生长壮大的。可能很需要同类甚至异类，相互辉映、做伴，连成一片。
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用字如用兵。
譬如一人临阵，张弓搭箭，瞄准一的。其余对手，就觉无事了。这就是过于锐利的时候，力量反而缩减。
负手而立，气势不可知，可能笼罩眼前一片地域。
我理解中国诗画，用白求素，主意在此。
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两点成线，三点成面，有意无意，结构都在形成。
一旦形成结构，就会出现圈定、聚拢、吸纳以及隔离、排斥等效果。古来文体也都注意到这一点，所以注重题目、起承转合。
例句：领兵如[广信]，筹策似[萧曹]
[萧曹]是大家熟知的，可以并举。由于句子对应结构的关照，[广信]作为两个人的简称，这种可能，几乎大到必然的程度。假设离开这个结构，[广信]的语义就难以猜想。甚至可以说，离开这个结构，它就是病句。这也是诗语的特点，或者说是绝妙之处。由此，可以推想语境的作用，可以进而推想生活事情、自然存在等因素，对诗语起着辅助、评判、化生等作用。
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不知道效果怎么样，我最近在尝试，语言平白些，风格古朴些。同时也留心在此基础上的华美。我是在试图靠近我理解的汉魏风味，不算是求新。
辞色的选择，就好比菜肴的选择，仔细些，可能就包含了认真、诚恳、热情、体贴等心思。
在表达意志的时候，语言只能无限趋近，始终不能吻合。而意象的内容大于语言，可以包纳意志。同时意象与诗思，必须各自完善，相互融汇。这是前人的观点。我是首肯的。
在以[象]表[意]的前提下，[辞色]就是[象]。作者捕捉最适合自己意愿的辞色，就如画家挑选颜料、布置形状。又如雕刻者运用斧凿，或如裁缝运用刀尺，善之者皆如庖丁之解牛，无不聚精会神，深思熟虑。亦有一气挥洒者，亦必于得心应手之后。
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有时候景象的[淡]，很类似我们常说的[客观]，淡淡的笔触，极少或者不加情绪，物象就好似本就为我存在一样。这时候体现出来的人物风貌，高低雅俗，就比较真实。
古人一方面在修为上努力，一方面也在文字间寻找、确认这个真实，然后欣欣然，甚至急匆匆地，去找人印证。一个陌生人能凭借一卷诗换来前途，这决不是文字本身那么简单。
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皓者屯旧林，覆者枯沙侵。坚者粒粒脱，冰我风中襟。
绿堵忆寒舍，苗水间苗柘。乍左乍右看，盛珠不以盘。
川蒲复川芦，二三来泛凫。彤彬彬欲下，风起波鱼鱼。[怀居]
我想，既然使用汉字，不妨考虑一点儿望文生义。放在一起，觉得新生，拆开来看，都很熟悉。不放纵歧义，留出最大联想空间。以生活、自然条理为行文线索，尽可能与读者的气息合拍，我想看看这样行不行。
[枯藤，老树，昏鸦，小桥，流水，人家，夕阳西下]，[落下与孤鹜齐飞，秋水共长天一色]，古人在这方面，做得已经很成功了。
我填写网上流行的智力测验题，勉强不算白痴。但是他给了我一种启发：归类。我根本看不出有任何共同点，其实就有共同点。就象一张网，看不到，却存在，把作者的真实意图，收在其中。
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我常思考古人选辞设色。
选辞设色，比如五律，四十个字，围绕题目、作意，可用不可用的词语，先就有了个大概。下笔之前，成竹已在。具体作时，再适当斟酌，心里往往有谱。
拿一题，先确定大主意，我要强调什么，决不冒犯什么，从哪个方向切入，等等，直接关系到行文思路。有了这番主意，下手也容易些，修改也明确些。
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陶诗有一种，于非自在处，能得自在身。理与趣，出入于寻常间，读者玩味之，见人情之深根。所谓厚，有时候就是这个深。故可亲。 唯识量深者，复为人父，主平淡之家，谓能知陶。爱菊好酒守穷无悔者，未必是也。戴巾荷锄，昼伏夜出，看苗之目，半在南山，此癞农也。岂得呼为渊明哉。
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听朋友说，哀乐的节奏加快之后，听上去就是一支欢乐的曲子。
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有时候我翻译自己的五律，不是担心大家不懂，我用的语言都比较浅白，大家不至于不明白。翻译它，是暴露自己的设想，让大家评判，看看是否准确晓畅的表达了它。不然大家就只好猜测，根据自己的经验、逻辑。一旦有超出别人经验、思路的地方，又没有合理的解释，就是不通了。找到问题，然后再三推敲，还是能够成全一篇文字的。
所谓试验创新新词语，就好比从前惯了骑马，如今坐飞机；从前用长矛，如今用炸弹。实现作者目的，如今的更便捷，更广泛，更深入，更强烈。反过来，造酒、制茶，可能远古的更有味，更有趣。都要看作者目的。手段是可以选择的，不受限制的。看湘军发动群众，曾文正公拟的歌词，就是白话，或者说他得尽量接近家常话，让不识字的人也能了然。
对旧我的破除，也是创新。终我等一生，未必每个人都能独创一体。不是独创一体，学习时尚新体，与学习古人，意义是一样的，都是要看谁作的好。
语言准确，通达人情，义理透彻，这是一切文字必须追求的。
格调，风韵，气度，灵性等等，是文字之外，作者希望同时实现的。
有时候一首诗，文字、文化、哲学、艺术、伦理、道德、自然规律、人类心理，要全方位显现出来，不得已然后有所侧重。侧重一端，另一端的不足也许要暴露，作者衡量轻重，宁可由着它暴露，然后这又将符合文字、文化、哲学、艺术、伦理、道德、自然规律、人类心理的每种喜好、境界，类似[残缺的美]。总之一篇文字，是在一个活跃的时空体内，传输、接收，凝聚、变化。
越是高手，顾及的越多。顾及的越多，高手如老杜者越处处追求精细。完美的艺术，就是这样标注着自己的方向的。
起步也好，中路也好，作者应该明晰自己所在的道路。思想是心灵的闪电，每当他闪烁的时候，我们就要看一眼自己所处的环境。这样，心灵的疆域，就会逐渐扩大。
盲目硬闯，可敬，但是不可法。
我们叹息的时候，往往觉得似乎有亲人在聆听，有心灵在呼应。作者，得有更多的[亲人]，不同角度不同层面的聆听。用真诚的心，不为人知的情况下，独对众心，独对世界。古人如此歌哭，所以感天地泣鬼神。所谓得道多助也。
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古人看重风水、吉凶，现代人揭开那[迷信]的标签，应该若有所思：他是要处处融洽。
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完全依仗聪明，蒙混过关，就接近了玩世不恭。玩世不恭，其能长久且感人至深乎。
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生活中很多言行，以为可恶，或许有真实堪赏处。以为堪赏者，或许有虚伪不堪处。诗人最是掘地及泉得尝真味者，然后以人情解说天心。
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空灵。
空灵者，当中不杂凡俗意念也。最以平正胜新奇，以简约胜铺陈。象至理生，如水流花开，自有一种动心处。景物越纯越空灵。世间之念，有一是必有一非与之相对，主见立则否之者生。曰无烟火气，灭人欲也。曰天马行空，超俗念也。令浅者无从扬抑之。以芙蓉露下落，比之旷野火烧风，可以略知滋味。
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滑熟。
张谓【同王征君湘中有怀】诗曰【还家万里梦，为客五更愁】。可于【还家】【为客】处，分辨滑熟与否。
滑者，或受牵于韵脚平仄对偶，或思路混乱迷惑，语焉不详，脱落题目，如失节制之师也。
熟者，字句意想，千百人尽知而能道，徒因袭而已。
滑熟之病，根在作时昏昧。
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余音。
意外复有一层以上意思。已说完一事矣，非一事只说一半留一半也。
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情景。
诗中之景即是情，必到恰当处，方可入神。不惟恰于事物，亦恰于当时之情也。情景两线相交，高手所标处近正解。
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深浅。
浅，是不用僻典生字，直言所见。难在所见高。辞深则理暗，愈直愈入心愈妙。少女自有天然态也。
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加减法。
郎士元【送钱大】一首，前人讥其发端不利，以为合掌。
我反复读之，以为是两人听法儿。故非合掌，语气尤见真挚。有【共】字点明，隐隐唤出【分别】意，妙笔也。
发端之妙，在【听暮蝉】，于【不可】处透题见力。萧然别离意也。
发端之工，在入手情景如写生龙活虎，说景即有对话心情在。不然【共】字不得出矣。
解诗可用加减字句之法。【（你说）暮蝉不可听，（我道）落叶岂堪闻】，正是面面相觑光景。下【共】字，已为千秋之后置辩矣。
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论诗人，每称其佳句，其可称者，不只在诗。论美人，每称其眉目，妙处亦不止眉目。形之所系，风情也，乃实在动人心魄者。
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发表于 2017-1-21 00:36
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