李贺的神鬼诗与“兴寄”

扬之水

曲喻之论实是抓住了李贺诗“比兴”手法的独创性。通感使李贺神鬼诗歌的语言更加凝练含蓄，形象更加丰富饱满，韵味更加浑厚深长，意境更加深邃新奇，使诗歌呈现出奇诡之艺术美。“借代”即用物质的部分特征指代其本身。“借代”本身就是一种曲折的比喻，物质的特征选择就是诗人完全个人化的艺术思维的即时体现，贺诗中的借代更是融合了比喻、联想、想象多种艺术手法而成为独特的“比兴”方式。

扬之水

诗人通过比喻、想象将玉的各种特征一一反复呈现，进而成为了李贺神鬼诗中独有的意象象征。古人往往以玉比德，称玉有“仁、义、智、勇、洁”五德，而玉在李贺诗中也有着“提携玉龙为君死”的激荡悲壮、“暗洒苌弘冷血痕”的冷峻幽深、“恨血千年土中碧”的踌躇抑郁，可见玉在李贺诗中早就成为了诗人完美人格的象征，是其至高的审美理想追求。“借代”“曲喻”“通感”等手法的普遍使用，进一步丰富了“比兴”艺术手法。

扬之水

最能体现“奇诡幽深”诗风的神鬼诗也包含着深刻的现实主义思想内容，并且其至少有这几个方面的内容：     第一，对残酷现实世界的批判。在神鬼诗中，诗人总是竭力描写光怪陆离、阴森恐怖的“鬼怪世界”，而“鬼世界”实际就是现实世界的折射和反映。

扬之水

第二，对封建帝王和贵族集团追求长生、迷信神仙的愚蠢行为的讽刺。

扬之水

神鬼诗蕴含诗人生命感悟、审美理想寄托。“鬼”虽异类，情与人同。“鬼”与人的情感是相通的，“鬼魂”的孤独苦闷也是诗人自己的切身感受，渗透着诗人对人生的感悟。在神鬼诗中，诗人主动进入“神鬼世界”，作为“鬼”者的形象来写“鬼”。李贺作品中尽力隐藏着一般人的感情，没有放纵情感的发泄，更没有要将他个人的情感强加于人的压迫感。他缩小了“人”情的存在，放大了“神鬼”充斥的奇幻世界；消解人的情感，细化诗歌世界中各种无生命或有生命的物象，让诗人在现实世界中的苦闷在诗歌中得以完全释放，“神鬼世界”中蕴含着诗人对诗歌审美理想的追求。