（转帖）地籁、天籁与人籁作者：一舟

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

于是，在《齐物论》中老师南郭子綦就把认识能力划分了三个层次，“汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是一个从低到高的过程。前两个阶段是比较容易达到的，而最高阶段的“天籁”却很难有人能够到达。

程旭

振波浪清 发表于 2019-11-7 13:06
在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于 ...

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

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程旭

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程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

在《秋水》中庄子认为“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。他看到了人的认识能力的差别性和层次性。

程旭

振波浪清 发表于 2019-11-7 13:06
我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《 ...

我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《大宗师》和《天运》里都有所描述：“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点，存在着却无法描述和感知它，只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。

程旭

我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《大宗师》和《天运》里都有所描述：“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点，存在着却无法描述和感知它，只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。

程旭

我们再到庄子哲学的“大语境”中去考察。在《庄子》33篇里，庄子都在阐述“道”，而“道”的存在状态在《大宗师》和《天运》里都有所描述：“道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”。“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极”。这种“道”的存在状态恰恰符合了“天籁”特点，存在着却无法描述和感知它，只有靠想象才能去完成对于“道”的体认。