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[佳作转载] 王士禛的神韵说及诗歌艺术

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发表于 2019-9-4 22:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 扬之水 于 2019-9-4 22:49 编辑

王士禛的神韵说及诗歌艺术
        王士禛(1634—1711),字贻上,号阮亭,别号渔洋山人,山东新城人。清初著名诗人。清顺治十四年(1657)进士,初官扬州推官,入为部曹,转至翰林,任国史副总裁、刑部尚书。康熙四十三年(1704)罢官归里。工诗词,论诗创神韵说。未仕时赋《秋柳》诗,崭露头角;官扬州五年,得江山之助,诗名大起。诗作甚丰,著有《带经堂集》、《渔洋山人-精华录》、《居易录》、《池北偶谈》等。故居位于火神庙西夹道。
       王士禛是一代诗宗,主盟诗坛被尊为“泰山北斗”在诗坛上独创诗论“神韵说”,由于诗论和创作顺应了清初社会发展历史潮流,反映由此带来的诗风转变的共同趋势,又取得很高成就,产生广泛影响,因被人屡以“博学善诗文”之名兴荐,受到康熙召见,应康熙之命,择取自己诗作300首为《御览集》呈上,诗歌的秀雅与温厚进一步赢得最高统治者的欢心,从此受到格外恩宠,屡屡得到亲笔字画的赏赐和康熙专让为他写的“带径堂”、“信古斋”两堂额。能蒙皇帝如此垂青,是封建社会文人中不多见的,得到最高统治者的赏识,从而宦途通达,其诗起了相当的辅助作用。其诗得到了皇帝的褒扬,进一步确立并稳固了诗坛领袖地位,引导了一代诗风。
      王士禛是一位政绩卓著的好官,也是一位伟大的诗人。勤于著书,著有《带经堂集》、《渔洋诗集》、《池北偶谈》等数十种560多卷,其诗论“神韵说”造诣极深,影响深远,一时门生半天下,诗友数百人,他主持风雅达五十年之久,被尊为“一代诗宗”,“文坛领袖”。王士禛之所以这样显赫,于他的家庭背景是紧密相关的,他出生在一个世代仕宦家庭里,这个家族自明后期至清中叶前后二百多年间出进士31名,举人46名,出仕为官者100多人,其中文学著述者50余人。王氏家族可谓科甲蝉联,簪缨不绝,人才辈出,成为“江北青箱”。在这样的文化背景下,王渔洋先生萌发对诗文的兴趣,除去本人勤奋学习,刻苦努力外,家学渊博即是重要的因素。
       王士禛素有山水之癖,每当投身大自然便诗兴澎湃,一发而不可收,如顺治十六年(1659年)委命为扬州推官,扬州为东南名胜之地,一些明末文士多聚于此。王士禛与诸名士诗酒文宴,来往甚密,并组织共同倡和,编有《红桥唱和集》不少诗人以诗记载当时盛况,时传为扬州文坛一段佳话,扬州5年是文学生涯中十分难记的岁月。康熙三十九年(1700年)编定《渔洋山人精华录》大部分选自《典试四川》、《南海集》和《雍益集》。这些诗歌的产生均是“典试四川”、“祭告南海”沿途得“江山之助”之作,也是其诗刊歌创作的精华。
       王士禛蜚声海内的另一个原因是注重以诗会友;以文论交。他主观上不恃官高位重,凡是同好,不论贫富总乐于之结交。最值一提的便是先生与蒲松龄的交往。
       蒲松龄是山东淄川人,是清代初年的著名作家,与渔洋同时,而籍贯邻县,然而两人社会地位及处理却很不一样,王士禛身贵族势居高位,而蒲松龄始终是个穷塾师。但王士禛很赏识蒲松龄的道德学问,蒲松龄也很敬重王士禛为官清正,及诗文造诣,彼此从文字结交为好友.蒲松龄著《聊斋志异》,王士禛为之评点扬誉。除了文坛上的成就,政绩也相当显赫。26岁任扬州推官,5年后提拔京城,历任翰林院侍读、都察院、国子监祭酒,直至16任刑部尚书,为官至45年,恪守“清、慎、勤”。康熙三十六年(1697年)王士禛的子王启彷官唐山县令,唐山当时土脊民贫,对儿子以书生骤升县令重任,王士禛放心不下,专门写下《手镜录》一册给他,予以教诲,全书由数十条作官和生活经验构成,其中心思想在于审慎处事,洁已爱民,虽然是让儿子,“置座右”实际上,也是王渔洋自身思想品格之写照。
清初诗人王士祯,是继司空图、严羽之后倡导神韵理论的又一大家, 是“神韵说”的集大成者。遗憾的是,王渔洋平生只“拈出神韵”二字,并未对此作正面系统阐述。后世注家各执己见,纷纷诠释。
       有认为“神韵”即“格调”亦即“肌理”,它是“彻上彻下无所不该”的,这是翁方纲“泛神韵论”的解释。有认为即,郭绍虞先生力主此说,他指出:“神韵”“韵”“实则渔洋所谓神韵,单言之也只一‘韵’字而已。”
       敏泽先生以为神韵“有时是指创作上和形似,形式等等相对应的内在的神似、气韵、风神等一类的东西”,“有时它又是指创作中那种在内容上以写景为特点,在风格上比较清新,富有诗情画意的气氛和境界。”
       蔡钟翔先生认为 :神韵是“古淡清远的意境”。吴调公先生在其著作《神韵论》“。叶嘉莹先生也说:总论中则说:神韵的主要内涵是指诗味的清逸淡远”“总清远二妙,则为神韵。”钱钟书先生在谈到渔洋诗论时亦评述道“神韵乃诗中最高境界”说等等。
       以上诸“优游痛快,各有神韵。此外还有味外味”、“神韵分离,以韵为主”说自有其合理乃至深刻的方面,它们都不同程度地谈到“神韵”的某种内涵。然而就渔洋诗论和诗歌创作的实际倾向来看,似感不甚妥切。
       有人认为,王渔洋标举的“神韵说”“有两层含义:
       一是指诗歌艺术风格上,“优游不迫”与“沉着痛快”两种风格并举而又侧重于古淡闲远一格(简称“并举说”),
       二是指在某一首诗歌中追求“与诗的高度统一,重在诗的内在品质”,韵则偏重诗的外在风貌(简称“统一说”)。
       明清时期对古典文学文法的研究日趋深入缜密,而与此同时王士祯王渔洋的“神韵说”却又别开生面,超越了传统意义上的文法研究所执着的具体的文本形式,对古典作品艺术价值的理解上升到了一个更加玄奥的层面。
       然而,究竟应当怎样理解王渔洋的神韵说在古典文学形式观念的发展中所处的地位,却还是一个尚待解决的问题。
       王渔洋自己在说明他的神韵说理论时说,他最喜欢司空图《二十四诗品》中“不著一字,尽得风流”八个字;有时又标举出严羽的“羚羊挂角,无迹可求”八个字来说明神韵的含义。
从他的神韵说观念和这些解释中很容易得出这样的观点:神韵是指作品中只可意会不可言传的某种情思内涵而不是形式方面的特点。
       翁方纲为了澄清神韵说的玄虚之论,在专析神韵说的《神韵论》文中把神韵解释为“下笔如有神”的“神”,“熟精文选理”的“理”,乃至格调、肌理等,而最终归之为“君形者”,似认为神韵属于内蕴方面的东西。
       现代学者钱钟书先生在谈及神韵时说,神韵“非诗品中之一品,而为各品之恰到好处,至善尽美”,也就是入神之意。用“君形者”、“神”或神气、入神来解释神韵,都意味着是从作品内蕴的角度来理解神韵的。这样理解当然不错,因为“神韵”之“神”肯定与内在的精神意蕴相关。但这样解释的结果,“神韵”的“韵”字似乎还没有落到实处。
       当代学者吴调公先生则对神韵说中的“神韵”一词作了更细致的分析:
       神与韵,原来是浑然一体。但细细分析起来,却有一个由“神”生“韵”的过程。哪怕这变化很倏忽、很隐约,但却分明包含着歌德所强调的一种“灌注”过程。既有诗人主观“精神”的倾注,也有因灌注的需要从而有待于涵茹式地渟蓄或喷薄式地张扬,形成一种洋溢着“生气”的载体。
       总的说来,神韵论者比古代各种诗论家都更为注意“韵”,注意带着内在节奏感的心灵的流动。吴调公先生不仅指出了神韵说所包含的“神”和“韵”,即内在的精神与外在的节奏两个方面,而且强调了神韵说的重心是在“韵”的方面,即“带着内在节奏感的心灵的流动”。
       如果把严羽看作神韵说的先驱之一,那么应当说,他所说的“别材”、“别趣”和“羚羊挂角,无迹可求”的“兴趣”还只是指示了一种模糊惝恍的意蕴,还没有将神韵的问题真正锲入到文本分析的实处,因而还没有构成关于艺术形式问题的观念。王渔洋则不同,他的神韵说已成为可认知甚至可效法的东西,也就是说已经形式化了。
       翁方纲批评人们把神韵误当作王渔洋的发明:“诗以神韵为心得之秘,此义非自渔洋始言之也,是乃自古诗家之要眇处,古人不言而渔洋始明著之也。”
       为什么人们会把古已有之的东西,当成是王渔洋的发明呢?除了因为王渔洋特标举出神韵说的名目以立门户外,更重要的是王渔洋谈论的神韵虽标榜“不著一字,尽得风流”,实际上却有路径可寻。
       王渔洋诗歌作品选录:
雨后观音门渡江
饱挂轻帆趁暮晴,寒江依约落潮平。
吴山带雨参差没,楚火沿流次第生。
名士尚传麾扇渡,踏歌终怨石头城。
南朝无限伤心史,惆怅秦淮玉笛声。
蟂矶灵泽夫人祠
霸气江东久寂寥,永安宫殿莽萧萧。
都将家国无穷恨,分付浔阳上下潮。
燕归梁 吴水部园亭观演燕子笺剧,时玉兰盛开
海燕红襟语画梁。似惜韶光。红牙一曲舞山香。辛夷花,落银床。
良媒却借乌衣燕,曲江往事堪伤。人间何限郁金堂。
菩萨蛮弈棋私语迷藏(其六)
玉兰花发清明近。花间小蝶黏香鬓。邀伴捉迷藏。露微花气凉。
花深防暗逻。潜向花阴躲。蝉翼惹花枝。背人扶鬓丝。
戴嵩牛图
一川莎草烟蒙蒙,晓来雨过开牛宫。
三尺短棰两觳觫,午阴掉尾嬉凉风。
一头摩角一头龁,寝讹有态何其工!
江干笛材老烟竹,横吹仿佛穿林丛。
绢素惨淡神理在,是耶非耶传戴嵩。
田家风物宛在眼,但有耕作无兵戎。
我行峨下逾万里,青衣江上平羌东。
翠藤红树乱烟雨,风景略与图中同。
一丛羽书急滇海,瓯越秦楚交传烽。
益都迢遥隔天末,旧游有梦寻巴賨。
旄牛徼外阻王会,万蹄骄马高缠鬃。
千村万落长荆棘,何时金甲销春农?
童牛不牿可三叹,卷图风雨来长松。
谒文忠烈公祠
精神如破贝州时,晚节犹能动四夷。
天遣不同韩富没,姓名留重《党人碑》。
再过露筋祠
翠羽明珰尚俨然,湖云祠树碧于烟。
行人系缆月初堕,门外野风开白莲。
沔县谒诸葛忠武侯祠
天汉遥遥指剑关,逢人先问定军山。
惠陵草木冰霜里,丞相祠堂桧柏间。
八阵风云通指顾,一江波浪急潺湲。
遗民衢路还私祭,不独英雄血泪斑。
晓雨复登燕子矶绝顶
岷涛万里望中收,振策危矶最上头。
吴楚青苍分极浦,江山平远入新秋。
永嘉南渡人皆尽,建业西风水自流。
洒酒重悲天堑险,浴凫飞燕满汀洲。
长寿县吊雪庵和尚
枳县秋风怆客魂,金川遗事忍重论。
谁从鱼服悲宗国,惟有乌朝恋旧恩。
叶下沅湘愁北渚,芜生鄢郢哭东门。
至今松柏滩头水,呜咽寒潮吊屈原。
观秘魔崖至龙潭作
山行逐薙若,径转无人迹。
亭午逾高岭,逍遥随所适。
古寺披荒榛,乍到如有获。
卢师晏坐处,犹存涧边石。
石上留孤松,终古不盈尺。
地僻山鬼邻,鸟下苍苔积。
孤阁临寒溪,林壑莽萧槭。
灌木纷相纠,阴崖互崩拆。
何当秋雨时,惊湍若潮汐。
来此十日眠,濯足蛟龙宅。
戴氏鼎
昔在京师赋《方鼎》,年少笔力回千钧。
焦山鼎图岁在已,江海起立鱼龙奔。
迩来衰谢二十载,虽有意气无由振。
戴氏此鼎何处得,势如怪兽狞以蹲。
平头负戴到蓬户,四座动色谁敢扪。
云雷盘旋间饕餮,斑斑古色疑周秦。
凹中尾鬣状天马,缘居鼯鼠拱且驯。
或云子午纪年月,或如癸甲兼庚申。
或云乾上艮在下,天山为遁理则均。
著马履鼠古所训,义云阴屈而阳伸。
制器尚象有深戒,寡闻鲜见徒纷纭。
大巧坐令倕龁指,流俗岂辨饲与饙。
丹枫阁中尽奇古,此鼎屹立何雄尊。
市丘鼎龋任嘲笑,烹鸡何以羞明神。
不烦更问柳下季,历千万世存吾真。
多父敦
昨日赋罢《天马鼎》,今日复示古敦牟。
山川连日发光怪,黄白下覆云油油。
此敦形制奇且古,两耳三足穷彫锼。
上作饕餮下蚩尤,细辨非簋非彝舟。
古人一物殚工巧,用盛黍稷神所羞。
珠盘玉敦载盟府,云以歃血亲诸侯。
流传千载历尘劫,却伴高士山之幽。
昭余自昔称晋薮,侯甲水作青瑶流。
丹枫孤阁踞其上,朝霞暮霭临窗浮。
先生静坐观众妙,图书万卷皆亲仇。
此鼎此敦置左右,苍然古色来商周。
庭列九宾发缇幕,令我一见生叹愀。
长安市儿宝康瓠,金敦玉敦知何求。
什袭归去闭高阁,会有光气腾龙虬。
元祐党籍碑
天津桥上啼杜鹃,耕父已见清泠渊。
宫中尧舜不可作,厚陵社饭悲年年。
二惇二蔡秉国轴,同文馆狱纷钩连。
衣冠相望走岭表,一网尽矣嗟群贤。
司空手籍元祐党,大书深刻相磨镌。
彗星下扫文德殿,毁碑夜半何喧阗。
攸攸狒狒一儿戏,可惜宋社成南迁。
潭州死骨尚有臭,党人名字光中天。
西南荒徼八桂郡,此碑千载人争传。
上云垂戒万万世,其词何异诛共驩。
从来青蝇乱白黑,三代遗直今如弦。
小人勿用易所戒,崇宁偾辙无忘旃。
三峡桥
五里闻瀑声,轰若车千两。
溪回见飞梁,穹若虹百丈。
众流会三峡,峡门扼其吭。
建瓴沸惊湍,排空削层嶂。
石激水斯怒,水横石逾壮。
水石终古争,怪奇纷万状。
日射金井潭,溅沫出桥上。
日光散青红,雨丝乱飘飏。
绝景遇两苏,何人继高唱。
玉渊潭
已历三峡桥,更访玉渊水。
水流大壑中,路转层松里。
片石横百仞,其右平如砥。
九十九飞瀑,一门争万轨。
岝崿直要冲,跳荡不得止。
雪浪如车轮,凸凹忽奔驶。
激射为深潭,神物潜尺咫。
夜黑风雨来,鳣鲔皆避徙。
久立凛毛发,薄云漏余晷。
西眺石人峰,梵呗空中起。
米海岳研山歌为朱竹垞翰林赋
海岳研山不可见,人间空说《研山图》。
研山之图亦遭毁,云烟过眼徒嗟吁。
宣和艮岳已尘劫,矧乃片石轻锱铢。
永嘉流落几百载,昭陵玉匣今亦无。
讵知神物有呵护,星芒夜陨三天都。
太平宰相盛文物,宝此何啻千璠玙。
古藤书屋花未放,主人爱客招吾徒。
眼中突兀忽见此,乍疑几席罗衡巫。
壶中九华那足拟,仇池枉用夸髯苏。
三茅地肺互钩带,二华云气相萦纡。
蛟龙屈蟠待雷雨,仙灵仿佛回骈车。
华盖一峰独秀拔,宛插玉笏翘犀株。
翠蛮玉笋左右列,脽尻股脚相欹扶。
上洞下洞閟曲折,潜通小有涵空虚。
龙池幽窈验雨候,颇疑中有骊龙珠。
峰独者蜀属者峄,上泉有埒下有澞。
坐客摩挲三叹息,苍然古色生眉须。
海岳之庵书画舫,几伴此老浮江湖。
巧偷豪夺历千劫,阅尽春秋如蟪蛄。
翰林好事过颠米,日餐蛾绿忘饥劬。
沧江夜夜虹贯月,莫令光怪惊菰芦。
定军山诸葛公墓下作
高密起南阳,文终从高祖。
暴系本见疑,数衄亦非武。
堂堂诸葛公,鱼水托心膂。
二表匹谟训,一德追伊吕。
视操但如鬼,畏蜀还如虎。
嗟彼巾帼徒,与公岂俦伍。
紫色复蛙声,抵隙各为主。
火井方三炎,赤伏更典午。
志士耻帝秦,祭器犹存鲁。
阴平一失险,面缚忘奔莒。
知公抱遗憾,龙卧成千古。
峨峨定军山,悠悠沔阳浒。
郁郁冬青林,哀哀号杜宇。
耕馀拾遗镞,月黑闻军鼓。
谯侯宁足诛,激昂泪如雨。

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 楼主| 发表于 2019-9-4 22:54 | 显示全部楼层
王渔洋的诗歌理论和诗歌作品所达到的成就,堪称清代诗坛的领袖,对清代诗坛起到了深远的影响。

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神韵,含糊了。  发表于 2019-9-8 09:08
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 楼主| 发表于 2019-9-4 22:58 | 显示全部楼层
在愚看来,所谓“神韵”的“神”应指作品中所体现的思想精神,而“韵”应指作品中体现的审美意蕴上的效果,也就是说作品的含蓄蕴藉,耐人寻味,其中当然包括诗歌语言所具有的“弹性”,从而使得作品具有了使读者回味无穷。

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神,令人意想不到且不可思议者。韵,味也。  发表于 2019-9-8 09:09
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 楼主| 发表于 2019-9-4 23:22 | 显示全部楼层
生涯所谓一疲牛,四季囫囵草木求。纵使除枷蹄奋起,张狂不过小山丘。偶感一首,权作赏读之帖,博方家解颐。
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发表于 2019-9-5 17:22 | 显示全部楼层
陶融古今、骨秀境清。构思精巧!蕴藉含蓄。
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文采风流,文辞精炼!优美流畅!感谢分享。
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欣赏佳作,文笔隽秀,博识豪情、寄意深远。
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构思精巧!通达晓畅!清新雅逸!意境开阔!
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清新雅句!描写生动!流畅自然!
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意象生动,切题入味;蕴藉含蓄,余韵耐品。
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风韵俊朗,寄意深厚,凝练传神,风骨可见,劲赏!
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清灵俊逸,洗练得味,景情互替,韵味浓郁。赏读,问好。
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 楼主| 发表于 2019-9-5 23:19 | 显示全部楼层
沙弥解得众生嗔,木鼓清斋简淡身。除却心头一层土,长明度戒佛门人。
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 楼主| 发表于 2019-9-7 00:00 | 显示全部楼层
玉面鸾台入影中,交相里外两心同。箫声解得奴家意,折柳频频趁晚风。
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 楼主| 发表于 2019-9-7 23:04 | 显示全部楼层
侬家愿得一知音,为尓笙箫月夜心。 相顾无须怜瘦体,来生不问问如今。

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好诗!  发表于 2019-9-8 09:10
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本帖最后由 千年老猢狲 于 2019-9-8 23:45 编辑

格调、境界、妙趣三位一体之说,或可超越古人。
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发表于 2019-9-10 15:16 | 显示全部楼层
再次拜读,受益匪浅。
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 楼主| 发表于 2019-9-20 22:53 | 显示全部楼层
我笔沉沉四两三,云笺修道也贪婪。孤灯与度人间岁,换得虚无梦里甘。
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 楼主| 发表于 2019-9-22 22:38 | 显示全部楼层
五味诚能饱肚肠,焉如醉里为书香。 吾生大腹容何物?一气精纯一世长。
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 楼主| 发表于 2019-10-31 22:26 | 显示全部楼层
飐拂和光剪剪风,情柔粉粟掩枝丛。 秋心付与南园老,商略黄昏捻指中。--《南园桂花》
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 楼主| 发表于 2019-12-4 23:48 | 显示全部楼层
书卷尘封往事,眉间紧锁春秋。老来唯有窗月,可解杯中酒愁。
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 楼主| 发表于 2019-12-10 23:34 | 显示全部楼层
桑麻共耘陇田,鬓首相炊农舍。所谓安身红尘,不言花前月下。——《黔首缘》
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 楼主| 发表于 2019-12-13 20:12 | 显示全部楼层
谁道人生无再少?南园老树正开花。蜂来蝶舞春风里,看我轻狂笑晚霞。——《参加校园集体舞表演》
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 楼主| 发表于 2019-12-15 23:16 | 显示全部楼层
银盘不作观天镜,揽入怀中可醉吟。万事都归一杯酒,何人识我是琴心。
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 楼主| 发表于 2019-12-17 21:12 | 显示全部楼层
灯台初夜思何托,摇曳中宵梦不成。 最是伤心归往日,桃花流水总无情。——《伤逝》
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 楼主| 发表于 2019-12-21 00:14 | 显示全部楼层
未展蕉心两黛弯,颜华不驻者斑斑。 垂怜若有卿卿子, 朱粉金钗绾髻鬟。——《晚意》
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