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[百家争鸣] 好了堂诗话(1——100)

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发表于 2019-8-6 08:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 千年老猢狲 于 2019-9-9 00:31 编辑

1

詩事一論格調,二論境界,三論妙趣。有格調者真而非假,有境界者善而非惡,得妙趣者美而非醜。對人類共同命運之關注和終極命運之關懷是為大善。

2

莊子《逍遙遊》雲:“神人無功。”詩人者,神人也。所謂“居於藐姑射山中,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五穀,吸風飲露,成雲氣,禦飛龍,而游乎四海之外。”

3

詩言志,詞言情。言志者可直抒胸臆,言情者常寓情於景。好句易得,佳篇難就。佳篇在於意深,好句在於象妙。

4

寫境者憑親歷紀實,造境者憑想像營虛。或曰前者為現實,後者為浪漫。作者或許偏頗,亦可兩兼。然紀實者非記事,切忌流水;造夢者亦非造假,切忌無稽;此可謂大作者與小作者之分界。

5

有我者人也。無我者神也。有我之境,我在其中;無我之境,我在其外。然大作者常能在有我與無我之間落筆,所謂物我兩忘也。

6

或有動靜之說,然大美者常在動靜之間。老耽云“玄之又玄眾妙之門”,然齊璜云“妙在似與不似之間”,吾從後者。

7

小情小景者自得優美,大情大景者自得壯美,與有我無我無關。

8

李太白造境,杜子美寫境;李清照婉約,蘇子瞻豪放:均不失為大作者。能將此兩者集於一身者,古來無幾。

9

格調關乎品質,境界關乎情懷。品質有高低上下之分,高上者當如天馬行空,低下者常陷於離愁別恨。情懷有遠近大小之別,遠大者自然宏壯神奇,近小者亦應不無妙趣。妙趣者,詩意也,詩之所以為詩者也。

10

“紅杏枝頭春意鬧”之“鬧”與“雲破月來花弄影”之“弄”,二者既不關乎格調也不關乎境界,惟妙趣橫生矣。

11

“細雨魚兒出,微風燕子斜”、“落日照大旗,馬鳴風蕭蕭”、“寶簾閑掛小銀鉤”、“霧失樓臺,月迷津渡”,此四者之好亦均與格調和境界無關,而在於意趣之妙也。

12

然詩無格調,詞無境界,即便得意趣之妙,亦為小作者。獨品質高上、情懷遠大且妙趣橫生者方位大作者。

13


“深美閎約”、“精美絕人”之譽詞,均為學究兒生造,用在這裏可,用在那裏亦可。“差近之”或“差強近之”,尤為酸腐。

14

溫、韋者,只是有一些意趣而已。既無境界,又無格調,小作者是也。

15

中主之詞,或有好句,與溫、韋近之。

16

溫、韋之詞為詞秀,後主之詞為意秀。後主之詞,可由近及遠,由小及大,故能超出溫、韋。

17

生於深宮之中,長於婦人之手,雖不失赤子之心,卻難免懦弱。因此,後主或可婉約,終不能豪放。或有人稱之為詞聖,實為詞囚。

18

客觀之作者重於事,主觀之作者重乎情,與閱世之多少無關。如以小說喻之,《水滸傳》為前者,《紅樓夢》為後者,然後者高於前者遠矣。如以李、杜觀之,前者之閱世又何少之於後者?

19

所謂以血書者,仍不過寫真性情者也。寫愁則愁絕,寫恨則恨徹,非大情懷者不能為。後主之詞,婉約之至,然收之有餘,放之不足,較之蘇、辛仍有大距離。

20

中、後主及正中之詞較之溫、韋,只如室內走出或樓上開窗耳。

21

正中之“高樹鵲銜巢”較之蘇州“流螢度高閣”、襄陽“疏雨滴梧桐”有過於生硬,“池邊梅自早”、“少年看卻老”同病。觀堂之言差矣。

22

正中之“柳外秋千出畫牆”之欠工,一如其“高樹鵲銜巢”、“池邊梅自早”、“少年看卻老”之生硬也。永叔之“綠楊樓外出秋千”可謂妙趣橫生。

23

少遊學聖俞、永叔學正中,均能超出,然終不能跳出其離愁別恨之臼,故較之蘇、辛,仍有大距離。

24

仍是離愁別恨,又何能超出樂天之“離離原上草”?

25

離愁別恨,念舊思人,都是小境界。

26

憂生憂世,自是大境界。

27

    所謂三境界所指,仍為小境界。所謂大境界者大情懷也,豈可於“驀然回首”之時與“燈火闌珊”之處得之?

28

將大境界藏於小境界中,亦或有意為之。大境界中隱含著小境界,亦詩之妙趣所從來。

29

永叔詞,自在婉約與豪放之間。

30

少遊之“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”的確較之“郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去”更為絕妙,然余尤不喜以句論詩。

31

詞乃詩之餘。屈原所達到之境界,至李、杜乃得之;李、杜所達到之境界,至蘇、辛乃得之;蘇、辛所達到之境界,至魯、毛乃得之。所謂得之者,亦為超越。

32

若言昭明太子語陶淵明詩與王無功語薛收賦之境界東坡、白石只得之一二,觀堂又何必有其詞話。如此詞話,豈非厚古薄今者與?

33

僅有其貌者,顧此而失彼。復有其神者,言在此而意在彼。故前者言未盡而意已窮,後者言有盡而意無窮。故永叔、少遊雖香豔不失品格,東波、稼軒,雖宏壯不失嫵媚。然言美成方之如伎,或有過。

34

美成之詞全以妙趣取勝,然句句為好句,未必成佳篇。所謂婉約,亦不過離愁別恨、念舊思人,能出新意亦難。少遊、永叔、耆卿、易安、白石、美成,實難分伯仲。

35

美成之《蘇幕遮》寫初晴之荷,確有令人耳目一新之感,然霧裏看花、水中望月、雨中游山、雨後看雲,均為一境界。至於白石之《念奴嬌》、《惜紅衣》亦可另當別論。

36

古今詠物詞,東坡之《水龍吟》最為絕妙。和韻乃詩詞之一體,能似原唱並得新意者為高。

37

東坡云:“賦詩必此詩,定非知詩人。”然其《水龍吟》句句都在又句句都不在,真高妙。白石之《暗香》、《疏影》,句句似在又句句似不在,即所謂“無一句道著”,也是一番境界。

38

“二十四橋”、“清苦”、“商略”、“說”,皆為有我之境,“隔”亦由此生。
欲要不“隔”,須入無我之境。然妙處又常在“隔”與不“隔”、有我與無我之間。

39

不譬喻,不借代,不擬人,不旁徵博引,自然無“隔”;然平鋪直敘,直抒胸臆,也易流於平淡。

40

意境者,詩意之境也。此境或深或淺,淺者往往只有一重意,深者可有兩重意以上,故可以令人回味無窮。

41

有格而無情者即有品質而無情懷者也。有氣而無韻者即有氣勢而無韻致者也。無情懷者即無境界,無韻致者即無妙趣,白石、劍南之所以不如幼安也。

42

粗獷者,豪放也。滑稽者,詼諧也。

43

文事者,有可學者與不可學者。可學者皮相,不可學者魂魄——魂魄者,如鬼似神者也。品質與氣勢為第一境界,情懷與韻致為第二境界,如鬼似神為最高境界,或稱之為神奇。在此之上或還有神聖,達如此之境界者即便五千年也未必可得之一二也。

44

“曠”者曠達也,“豪”者豪邁也。“胸懷”即情懷,有大情懷然後有大境界,可以包容宇宙乾坤,無邊無際,無微不至,然後可稱之為神奇。

45

東坡、稼軒之詞如神人之魂魄,所謂“乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外”,美成、白石之詞如神人之皮肉,所謂“肌膚若冰雪,綽約若處子”。然後有神人焉,所謂“神凝,使物不疵癘而年穀熟”。

46

子曰:“不得中行而與之,必也狂狷乎?狂者進取,狷者有所不為也。”一進一退之間,高下已分。

47

太白邀月,東坡問月,稼軒送月,實終不知月為何物也。

48

子曰:“少而不知孫弟,壯而無述,老而不死是為賊。”有大偷者偷樑換柱,小偷者偷雞摸狗;有順手牽羊、偶爾為之者;有習以為常、苟且成性者;所謂蕩而無收、貪得無厭,則爛矣。

49

方回詞或如莽漢繡花,然其《青玉案》之“試問閑愁都幾許?一川煙草,滿城風絮,梅子黃時雨。”亦足可撩人;而其《六州歌頭》之“少年俠氣”更見本色。

50

奇趣易有,妙義難得。既然“鄉願”,何足道哉?或以為雞肋,食之無味,棄之可惜乎?

51

容若者,今人多有好之,或由此矣。所謂“差强近之”,可是差之毫釐谬以千里乎?“容若”者,面似也,可謂似是而非者與?

52

容若之詞雖自然真切,然風骨柔弱,不可過譽。有清一代,唯板橋之詞可觀,然為其書畫遮掩,未被後人識之,悲夫!其《沁園春•恨》可謂詠“恨”之絕唱。

53

人生有限,藝無止境。隨便玩玩兒,尚且不易,何況要有感於他人,留名於後世乎?

54

詩敝而有詞,詞敝而有曲,曲敝而有自由體新詩,至此可謂眾體皆備也。既可舊瓶裝新酒,還要化腐朽為神奇,不過多翻幾個跟頭而已。

55

凡因人、因物、因事而作者可有題;凡因情、因感、因思而作者可無題:故不可一概而論。

56

所謂“大家詩詞脫口而出”,即太白之“清水出芙蓉,天然去雕飾”,即若脫口而出者也。能若脫口而出,即能無隔而順暢,仿佛自然天成,不才者效之,或流於直白。

57

“美刺”者趨炎、“投贈”者附勢、“隸事”者情虛、“粉飾”意假。失其真性,如何自然?

58

詩者如風箏,所系者人與事也。糾纏於人與事者,不得其飛又何逞其情志也;脫離於人與事者,惟得其放卻失其所旨也。

59

詩所忌者,酸腐也。酸者,犬儒氣;腐者,學究氣也。犬儒者,不在其位而謀其政,必適得其反而孤芳自賞。學究者,不得其實而務其虚,必孤陋寡聞而敝帚自珍。或有格調與境界,然妙趣一無,何得而為詩乎?

60

不能超越古人,詩還是不作的好。有以詩為玩物者,余不與也。

61

政治家以天下事為己事,詩人以己事為天下事。

62

大作者須眾體皆精,小作者只好獨善一體,尤善其小者。

63

對宇宙人生,入乎內方知自我之渺小,出乎外方知自我之偉大。知自我之渺小方能有格調,知自我之偉大方能有境界。入之深者忘我,或難自拔,出之遠者忘人,或難歸返,然大作者無此難也。

64

能入不能出,能出不能入,终为小作者。或入而不能深恐深而不能自拔,或出而不能遠恐遠而不能自返,亦终为小作者。

65

大作者先要有我,做宇宙之主,故可以驅使萬物,豈止風月;然後才可以無我,故可以與天地合一,豈止花鳥?

66

有詩云:“昨夜分明夢見之,碧紗窗外雨絲絲。悄看玉鏡相逢晚,暗對金樽欲語遲。終是驕衿終是怯,故應憔悴故應癡。春風又拂誰家院,秾李夭桃自入時。”“玉鏡”可以“悄看”,“金樽”又何必“暗對”?既然“暗對”,又何必無言?“驕矜”和“怯”可以使人“憔悴”不假,但也可以因此使人“癡”麼?既然情已“癡”,下跪、行兇已不及,怎麼還會“驕矜”,如何還要“怯”?所謂遊詞也。

67

所謂唐人絕句妙境者,即無我之境也。無我者,自無“隔”也。

68

大作者無所不能,然有所不為也;小作者執此一端,為有太多不能也。

69

“李白斗酒詩百篇”,子美之戲言也。其間之辛苦,為當事者自知。雖然,也未必“兩句三年得”。“兩句三年得”者,作者之自嘲也。詩之優劣,又豈在其多少和快慢?

70

詩之與酒,既有關也無關。詩人之好飲,只為其愁多也。

71

掉書袋,詩之病也。須知詩有別趣,與學問無關。羚羊掛角無跡可求,當為用典之最高境界。

72

詩者,乃詩人表達自我之方式,故以雜感體為其最高境界,切莫使之淪為羔雁之具。又有所謂以詩為玩具者,皆有傷於詩之神性也。

73

曾覿,宋史列《佞幸傳》。不因人廢言者,人耳,非天也。因此余有“詩留下,詩人走開!”之說。

74

舊詩難學而易工,畢竟有跡可循;新詩易學而難工,幾近無路可走。

75

幸福之人都是相似的,不幸之人各有各的不幸。詩乃苦悶的象徵,故歡愉之詞難工,愁怨之詞易好。

76

詩人過於敏感,只好孤獨寂寞。自殺或乃詩人之宿命,然自殺也是他殺。行兇者人乎?亦或詩乎?亦或天乎?

77

自然本無情,人附之矣,所謂寓情於景,情景交融,沒有人,哪得景?

78

直抒胸臆者率真,寓情於景者含蓄,前者多見於詩,後者多見於詞。亦所謂有我與無我,隔與不隔也。

79

詩言志,境自闊;歌詠言,音自長。由風而雅,亦由歌而詩。由經而騷,亦由雅而文。由古而近,亦由散而約。由絕而律,至極而反。故有詞。再至元曲,再至新詩,諸體齊備矣。詩順暢,詞含蓄,或豪邁,或委婉。大作者可從心之所欲不逾矩,小作者執其一端,或茫茫然不知南北東西。

80

先有韻致,然後有氣勢;先有氣勢,然後有格調;先有格調,然後有境界。境界者,情懷也。便言一己之私,亦關乎大千,是為大情懷,亦為高境界,必大作者方能如此。

81

脫古人之胎換今人之骨,舊瓶新酒而已。然高手常能化腐朽為神奇,低手只好化神奇為腐朽,真天壤之別。悲夫!

82

絕句、小令雖然已見才情,然宏篇、長調尤見功力。故小作者多絕句、小令,大作者多宏篇、長調也。小說也如是,小作者多為短篇,大作者必有长篇。

83

稼軒詞之境界可謂神奇,非人力可以得之,故不可學也。其《賀新郎》寫送別,如子瞻《水調歌頭》寫賞月,均為絕唱。

84

先是律放,然後韻放,故有新詩,乃大解放。知詩之大美在於魂魄,而不在皮肉,更何況鐐銬與束帶,然後可得大自由。

85

文事一如繪事,有氣勢只是初成,無士氣近乎匠人。無境界,氣勢再大也是粗野;無士氣,筆墨再精也是鄙俗。

86

北宋猶太白,南宋猶子美,各有千秋。

87

太白與子美、子瞻與稼軒,一如老聃與仲尼、石濤與八大,誰高誰低,見仁見智,或為千古之論題。

88

有韻致者未必有境界,然有神韻者必有情懷。衍波之《鵲踏枝》云:“手種牆南千個竹。春雨瀟瀟,拔地參天綠。斫去杉皮新縛屋。直須傲煞篁簹谷。  解道難醫惟有俗。試問旁人,無竹何如肉。未必禪心超忍辱。且從玉版參尊宿。”觀堂所謂“不著一字盡得風流”者。然結尾兩句費解,並非“不著一字”。

89

學古人者,皮相易得,神妙難尋。近人者唯周樹人、毛潤之得跳出如來之掌心。前者善寫自我,其《自嘲》以一己之力與整個社會對抗,格調極高;後者喜發豪情,其《沁園春·雪》厚今而薄古,境界極大。此二者,已然超越古人;不足,然後有你我。

90

悔初戀舊,人之常情。一如女人之小腳與男人之長衫,又如未剪之辮子,皆可重新來過。然亦大可不必,為時間不可逆轉也。

91

所謂無益無涯之語,以之搪塞他人可,以此自慰則不可。以詩為消遣者與以詩為玩物者無異,均有傷詩之神性也。便有好句,亦難得佳篇。

92

詩即為詩人表達自我之方式,必有所寄託。寄託者,有可以直言者,有不可以直言者,亦更有諱言者。言者無心聞者有意,詩之過與?

93

詩人者,化工而非畫工也。化工者常能化腐朽為神奇,畫工者,常能化神奇為腐朽。

94

遺山絕句余亦有和云:“寫春未必正當春,出水芙蓉四季新。如有心中奇意在,鎖窗閉戶也傳神。”然情由景生,意由事起,寫春而言秋或寫秋而言春者應慎。

95

律以句評,詞以篇評。以句評者,眾星捧月;以篇評者,繁星滿天,當無一句不好也。如王鵬運之《鵲踏枝》,並非無好句,然好句又被賴句抵消,故無足掛齒。

96

所謂枯槁者,當無一句好句者,也即“一日可為百首”者也。

97

都是好句,便無好句,是以句害篇也。所謂起承轉合、騰挪跳躍、虛虛實實、真真假假,好詩者,當無所不用其極。

98

風骨者,剛正不阿之氣概,獨立自由之精神,亦為高格調、大境界所必備之品質與情懷,非大作者所不能有。

99

觀堂論詞,或以句論,或以闕論,故常失其旨。

100

所謂疏遠,即時人之所謂距離產生美也。過於接近,便無神秘,故亦無美感。


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发表于 2019-8-6 23:38 | 显示全部楼层
老耽云“玄之又玄眾妙之門”,然齊璜云“妙在似與不似之間”,吾從後者。精彩之论!
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发表于 2019-8-6 23:41 | 显示全部楼层
李太白造境,杜子美寫境;李清照婉約,蘇子瞻豪放:均不失為大作者。能將此兩者集於一身者,古來無幾。写境与造境、婉约与豪放只是大体的区分,在愚看来苏子与稼轩似乎能两相兼顾!

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是的。  发表于 2019-8-9 02:39
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发表于 2019-8-6 23:44 | 显示全部楼层
请问先生:以下一首是愚之作品,当属什么风格?
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虚形有相守于中,六净根尘法性同。
设若清宁求极乐,天光云影觉圆融。

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真正的快乐并不是所谓极乐,而是在极乐和极苦之间,既有深度也有广度,把握它的权力在人自己手上。  发表于 2019-8-7 08:22
诗也就会有更多的妙趣了。  发表于 2019-8-7 08:19
不如连这些乌七八糟也放下,让自己活得更快活一些。  发表于 2019-8-7 08:11
造境与写境之外,婉约与豪放之间,禅妙一路,玩弄玄虚而已,全是人(未必只是凡人)做不到的事,何必要难为自己?  发表于 2019-8-7 08:10
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发表于 2019-8-7 22:45 | 显示全部楼层
扬之水 发表于 2019-8-6 23:44
请问先生:以下一首是愚之作品,当属什么风格?
                     影
虚形有相守于中,六净根尘法性同 ...

先生说得有理。一切所谓的法道思想只不过是作为哲学意义上的意识存在,实际上对于真实的人生不会存在什么作用。快乐也好,痛苦也好都是一种真实的心灵感受而已。玄之又玄的思想只不过是一种“影”而已,是人类思想的故弄玄虚!
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发表于 2019-8-7 23:46 | 显示全部楼层
有我之境,无我之境,其实都是“有我”,只不过是“我”存在的隐和显的问题。

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没错。  发表于 2019-8-9 02:40
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发表于 2019-8-7 23:49 | 显示全部楼层
“妙在似與不似之間”。突出”似“,则属于写实的工笔画;”突出“似与不似”则属于写意画了。古代诗歌作品从创作手法和审美意蕴来看,更侧重于后者。

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现在还有了写意的工笔画和工笔的写意画。  发表于 2019-8-9 02:42
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发表于 2019-8-7 23:52 | 显示全部楼层
“小情小景者自得優美,大情大景者自得壯美”。两者实际上是外在事物的特点与创作者寄托的思乡情怀所决定的。

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家国情怀——现在是对人类共同命运的关注和对人类终极命运的关怀。  发表于 2019-8-9 02:44
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发表于 2019-8-8 22:45 | 显示全部楼层
“深美閎約”、“精美絕人”乃温庭筠此作典型特点,亦属于花间词的特点!

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是。  发表于 2019-8-9 02:46
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发表于 2019-8-8 22:47 | 显示全部楼层
溫、韋者,只是有一些意趣而已。既無境界,又無格調,小作者是也。温庭筠的此作用常州词派的观点,有“离骚初服之美”恐非小作者也!

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内在的东西没了……  发表于 2019-8-9 02:47
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发表于 2019-8-8 22:55 | 显示全部楼层
“中主之詞,或有好句,與溫、韋近之。”“中主”之前期词与温韦词虽也以闺阁妇女美人为主,但风格有所不同,中主词出语清新,意脉相通,不以精美名物为主要意象,而以情感流动为主。后期词的成就自是境界格调更加高妙,融入国家败亡的人生幻灭之感慨。

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是的。  发表于 2019-8-9 02:47
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发表于 2019-8-9 20:07 | 显示全部楼层
慢品佳作,学习受益。问好老师!
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发表于 2019-8-9 23:21 | 显示全部楼层
“後主之詞,婉約之至,然收之有餘,放之不足,較之蘇、辛仍有大距離”。按叶嘉莹先生观点,后主是属于一旦陷入某种伤感情怀之中便难以自拔,顾其词作自然难以有苏辛一样豪放磊落之风格。应是个性涵养修为等决定的。

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是老天决定的。  发表于 2019-8-10 07:07
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发表于 2019-8-9 23:26 | 显示全部楼层
“柳外秋千出畫牆”、“高樹鵲銜巢”、“池邊梅自早”乃自然客观之景的描绘,缺乏一种趣味感和灵动感。“

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是。  发表于 2019-8-10 07:07
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发表于 2019-8-9 23:31 | 显示全部楼层
“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”愚觉得此两句乃是一般的借景衬情之法,不如简洁巧妙的““郴江幸自繞郴山,為誰流下瀟湘去”来的更有味。
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发表于 2019-8-9 23:36 | 显示全部楼层
”觀堂又何必有其詞話“。愚以为,观堂之词话实为古代论诗词之集大成之作,乃真正对词类理论的精辟论述,若缺之则憾了。
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 楼主| 发表于 2019-8-10 07:05 | 显示全部楼层
扬之水 发表于 2019-8-9 23:31
“可堪孤館閉春寒,杜鵑聲裏斜陽暮”愚觉得此两句乃是一般的借景衬情之法,不如简洁巧妙的““郴江幸自繞郴 ...

都好,我都喜欢。
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 楼主| 发表于 2019-8-10 07:13 | 显示全部楼层
扬之水 发表于 2019-8-9 23:36
”觀堂又何必有其詞話“。愚以为,观堂之词话实为古代论诗词之集大成之作,乃真正对词类理论的精辟论述,若 ...

那是当然,我的诗话最初名为《人间词话别裁》,写着写着便超出了预定的界限,于是才有了现在这个更大的名目。词,自然是被包含在诗里了。
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发表于 2019-8-10 23:03 | 显示全部楼层
“詩乃苦悶的象徵,故歡愉之詞難工,愁怨之詞易好”。赋愁闷之诗更多,赋欢愉之诗较少。所谓欢愉者,实深隐愁闷也,大抵诗人常有社会人生感慨,即便平生志意通达仍有所不满足,故常有感怀,偶为欢愉之作,也难以为纯粹之欢愉之情也。

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悲观前提下的乐观,悲剧基础上的喜剧。  发表于 2019-8-11 02:22
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发表于 2019-8-10 23:31 | 显示全部楼层
昨夜分明夢見之,碧紗窗外雨絲絲。
悄看玉鏡相逢晚,暗對金樽欲語遲。
終是驕衿終是怯,故應憔悴故應癡。
春風又拂誰家院,秾李夭桃自入時。
      表面上看,此诗作情景相谐,有一定的感染力。此作当是抒写昔时暗恋之情也。“玉镜”当指月里嫦娥,暗指昔日暗恋之女子,然已为别人之女友了,故恨”相逢晚“也只得”暗对金樽“欲语不得。昔日始终”驕衿“和”怯“,以致与自己现在”憔悴“和”癡“。结句”春風又拂誰家院,秾李夭桃自入時“乃联想之语,实是”花开堪折直须折,莫待无花空折枝“意义的翻版,实言自己悔恨当初为何不能勇敢争取。
      首联两句当为倒装,应是昨夜窗外有雨,梦中梦见当初之事。”悄看玉鏡相逢晚,暗對金樽欲語遲“乃是当初之情景也,”終是驕衿終是怯,故應憔悴故應癡“乃是遗憾之心理也。不足之处在于结构事理上尚粗疏,整体上不够浑成。

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造作其情。  发表于 2019-8-11 02:27
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发表于 2019-8-10 23:40 | 显示全部楼层
”寫春而言秋或寫秋而言春者應慎“。大抵写春而言秋,写秋而言春,当是缅怀之故耳,亦可理解为以乐衬哀或哀中生乐也。

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慎。  发表于 2019-8-11 02:28
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发表于 2019-8-10 23:43 | 显示全部楼层
本帖最后由 扬之水 于 2019-8-10 23:48 编辑

”所謂疏遠,即時人之所謂距離產生美也。過於接近,便無神秘,故亦無美感“。后代之人对唐诗宋词过于褒扬,以致于非唐宋不能言诗者,大抵正因为此缘由也。篇作之文艺价值高下美丑恐当代人未必能有所感,须待后来之人评论。现今老干体之作常为众所贬,然千百年之后也就未必了,或许后代人对现今的老干体之作也会生出一些肯定之评介。

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应该不会,因为本身离所谓生活太近了。  发表于 2019-8-11 02:32
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发表于 2019-8-13 23:12 来自手机 | 显示全部楼层
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发表于 2019-8-13 23:12 来自手机 | 显示全部楼层
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发表于 2019-8-15 07:01 | 显示全部楼层
陶融古今、骨秀境清。构思精巧!蕴藉含蓄。
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发表于 2019-8-15 07:01 | 显示全部楼层
情逸思飘、音韵自成、气畅志远,学习欣赏。
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发表于 2019-8-15 07:02 | 显示全部楼层
文采风流,文辞精炼!优美流畅!感谢分享。
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发表于 2019-8-15 07:02 | 显示全部楼层
构思精巧!通达晓畅!清新雅逸!意境开阔!
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发表于 2019-8-25 23:29 | 显示全部楼层
曲律都为笔下耘,千家所谓各纷纷。何曾棺盖今和古,我醉耽歌我醒闻。
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发表于 2019-8-26 22:51 | 显示全部楼层
管瑟声声独自吟,从来暗许不知音。忽见河东狮子吼,震耳风闻胆战心。
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