对联基础知识(17)

振波浪清

他曾到杭州西湖的尤家题联：“五世三登宰辅：奕朝累掌丝纶。”（南宋尤辉、尤袤科考连捷，尤袤官至礼部尚书兼侍读。见元初尤玘《万柳溪边旧话》）
　

振波浪清

　此后，女真人的金朝章宗，蒙古人的元代世祖、顺帝，都有关于他们雅好对联的记载。
　　

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　此后，女真人的金朝章宗，蒙古人的元代世祖、顺帝，都有关于他们雅好对联的记载。
　　

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　此后，女真人的金朝章宗，蒙古人的元代世祖、顺帝，都有关于他们雅好对联的记载。
　　

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　此后，女真人的金朝章宗，蒙古人的元代世祖、顺帝，都有关于他们雅好对联的记载。
　　

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　此后，女真人的金朝章宗，蒙古人的元代世祖、顺帝，都有关于他们雅好对联的记载。
　　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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对对联的发展、普及起着非常重要作用的皇帝，当非明太祖朱元璋莫属。
　

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　我们知道，元朝的统治者是北方的蒙古人，

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　我们知道，元朝的统治者是北方的蒙古人，

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　我们知道，元朝的统治者是北方的蒙古人，

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他们从总体上对汉民族及汉文化持轻视的态度，并强迫汉人遵从蒙古人的一些生活习俗，以至于中原民俗文化受到的极大冲击。

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他们从总体上对汉民族及汉文化持轻视的态度，并强迫汉人遵从蒙古人的一些生活习俗，以至于中原民俗文化受到的极大冲击。

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他们从总体上对汉民族及汉文化持轻视的态度，并强迫汉人遵从蒙古人的一些生活习俗，以至于中原民俗文化受到的极大冲击。

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明王朝建立后，朱元璋努力在社会风俗等方面恢复华夏文化传统。

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明王朝建立后，朱元璋努力在社会风俗等方面恢复华夏文化传统。

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明王朝建立后，朱元璋努力在社会风俗等方面恢复华夏文化传统。

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在建立明朝的第二个月(洪武元年二月)就下令，“复衣冠，如唐制”。

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在建立明朝的第二个月(洪武元年二月)就下令，“复衣冠，如唐制”。

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在建立明朝的第二个月(洪武元年二月)就下令，“复衣冠，如唐制”。

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据《明太祖实录》记载：“初，元世祖起自溯漠，以有天下，悉以胡俗变异中国之制，士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为裤褶、窄袖及辫线腰褶，妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚至易其姓氏为胡名，习胡语。

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据《明太祖实录》记载：“初，元世祖起自溯漠，以有天下，悉以胡俗变异中国之制，士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为裤褶、窄袖及辫线腰褶，妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚至易其姓氏为胡名，习胡语。

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据《明太祖实录》记载：“初，元世祖起自溯漠，以有天下，悉以胡俗变异中国之制，士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为裤褶、窄袖及辫线腰褶，妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚至易其姓氏为胡名，习胡语。

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据《明太祖实录》记载：“初，元世祖起自溯漠，以有天下，悉以胡俗变异中国之制，士庶咸辫发椎髻，深襜胡帽，衣服则为裤褶、窄袖及辫线腰褶，妇女衣窄袖短衣，下服裙裳，无复中国衣冠之旧。甚至易其姓氏为胡名，习胡语。

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俗化既久，恬不为怪，上久厌之，至是悉命复衣冠如唐制：士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴；士庶则服四带巾，杂色盘领衣，不得用黄玄；乐工冠青云纹字项，巾系红绿帛带；士庶妻首饰许用银镀金，耳环用银珠，钏镯用银，服浅色团衫，用纻丝绫罗绸绢；其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同；不得服两截胡衣；其辫发椎髻胡服胡语胡姓一切禁止，斟酌损益，皆断自圣心，于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。”就是在发式、冠帽、衣服、语言、姓名等方面恢复“中国之旧”。

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俗化既久，恬不为怪，上久厌之，至是悉命复衣冠如唐制：士民皆束发于顶，官则乌纱帽、圆领袍、束带、黑靴；士庶则服四带巾，杂色盘领衣，不得用黄玄；乐工冠青云纹字项，巾系红绿帛带；士庶妻首饰许用银镀金，耳环用银珠，钏镯用银，服浅色团衫，用纻丝绫罗绸绢；其乐妓则戴明角冠，皂褙子，不许与庶民妻同；不得服两截胡衣；其辫发椎髻胡服胡语胡姓一切禁止，斟酌损益，皆断自圣心，于是百有余年胡俗，悉复中国之旧矣。”就是在发式、冠帽、衣服、语言、姓名等方面恢复“中国之旧”。