对联基础知识(16)

振波浪清

明、清对联之繁盛，当然有许多原因。我想，大抵有三个方面：

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　第一，从文学史的角度，从文学发展、演进的过程看。

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　第一，从文学史的角度，从文学发展、演进的过程看。

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　第一，从文学史的角度，从文学发展、演进的过程看。

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　第一，从文学史的角度，从文学发展、演进的过程看。

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　第一，从文学史的角度，从文学发展、演进的过程看。

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这一方面，我比较赞同台湾学者南怀瑾和吉林大学赵雨先生的观点：

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这一方面，我比较赞同台湾学者南怀瑾和吉林大学赵雨先生的观点：

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这一方面，我比较赞同台湾学者南怀瑾和吉林大学赵雨先生的观点：

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这一方面，我比较赞同台湾学者南怀瑾和吉林大学赵雨先生的观点：

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们每个时代的文化，都有其代表性。比如汉文章、魏晋书法、唐诗、宋词、元曲、明小说、清对联等。”（南怀瑾《如何修正佛法》，转引自《对联》杂志新五卷四号，1999年第4期）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“我们知道中国文化，在文学的境界上，有一个演变发展的程序，大体的情形，是所谓汉文、唐诗、宋词、元曲、明小说，到了清朝，我认为是对联，尤其像中兴名将曾国藩、左宗棠这班人把对联发展到了最高点。我们中国几千年文学形态的演变，大概是如此。”（南怀瑾《论语别裁》，复旦大学出版社2003年9月第1版，第53页）

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“古国文明得以绵延的根本之点还在于母语的优美和深沉。先秦诸子、楚辞汉赋、魏晋文章、唐诗、宋词、元散曲、明代的戏曲和小说，到了清代，总结和凝练这种种文体之美的便是楹联。它的长短不拘，却能以对仗和音律的和谐为中心，融合其它种种修辞之美而有新创造，将母语的诗性发挥到极致。”（赵雨《清代文学：衰世的灿烂回光——〈中国文学史话〉·代序》）

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“古国文明得以绵延的根本之点还在于母语的优美和深沉。先秦诸子、楚辞汉赋、魏晋文章、唐诗、宋词、元散曲、明代的戏曲和小说，到了清代，总结和凝练这种种文体之美的便是楹联。它的长短不拘，却能以对仗和音律的和谐为中心，融合其它种种修辞之美而有新创造，将母语的诗性发挥到极致。”（赵雨《清代文学：衰世的灿烂回光——〈中国文学史话〉·代序》）